Иов, Глава 15, стих 15. Толкования стиха

Стих 15. Ты будешь звать меня, и я отвечу Тебе Иов. 14:15.

18. О нас можно сказать, что мы отвечаем кому-либо, если мы совершаем какие-либо равноценные поступки, в свою очередь, в ответ на его поступки. Таким образом, в этом изменении Господь «зовет», а человек «отвечает», потому что пред яркостью Нетления, человек явлен нетленным после тления. Сейчас, пока мы подвержены тлению, мы ни в коем случае не можем быть достаточно мудры, чтобы «ответить» нашему Творцу, видя, насколько тление далеко от нетления, нет у нас, и не может быть никакого ответа, достойного Его. Но об этом изменении написано: когда Он явится, мы будем подобны Ему, потому что мы увидим Его, как Он есть 1 Ин. 3:2. Тогда, следовательно, мы будем по-настоящему «отвечать Богу», Который «позовет», когда по воле Верховного Нетления мы будем возникать нетленными; и потому, что существо не в состоянии заработать это само по себе, но это дар Всемогущего Бога только, что он должен быть изменен к этой великой славе нетления, справедливо приобщается:

Ты хочешь протянуть десницу Твою к творению рук Твоих.

19. Как будто он сказал простыми словами: «Только по той причине Твое тленное создание способно восстановиться в нетлении, что оно поддерживается рукой силы Твоей, и хранится по милости Твоей, чтобы оно могло восстановиться». Ибо человеческое существо - это такое существо, которое, если оно действует само по себе, то опускается ниже себя, но человек, получая от своего Творца возможность быть поддержанным и поднятым над собой созерцанием, крепко удерживается в нетлении. Итак, чтобы творение не могло упасть ниже себя, но могло быть удержано в нетлении, оно поднимается на твердость неизменности по правую руку от своего Создателя. Кроме того, также может быть это понято и так, что в названии «правая рука» Сын может быть обозначен, потому что все вещи были сделаны Им. Ин. 1:3. Таким образом, только Всемогущий Бог может «протянуть десницу Твою к творению рук Твоих», потому что только Он может поднять на высоту человеческую расу, чтобы она отказалась от низкопоклонства в низших вещах, и для этого Он послал Единородного Своего, Воплотившегося одним из них. Только Его Воплощением сподобились мы, кто пал в тление по собственному желанию, чтобы в один прекрасный день ответить Богу, когда Он призовет нас в славе нетления. И кто и как сможет оценить щедрость Божьего Милосердия, если Он приводит человека после греха до такой высоты и славы? Бог видит плохие вещи, которые мы делаем, но по благодати Его милости Он прощает их в милосердии к нам. И, потому, пусть он добавит еще:

Да не покажутся кому-нибудь соблазнительными и хульными наши слова о том, что и в апостолов мог вкрасться недуг зависти: припомним, что нечто подобное сказано и об ангелах: «звезды нечисты пред Ним и во ангелах своих Он усмотрел нечто неправильное» (Иов. 4:18, 15:15). И в псалмах сказано: не оправдится пред тобою всяк живый (Пс. 142:2). Не сказано: «не оправдится всякий человек», но всяк живый, то есть ни евангелист, ни апостол, ни пророк. 

Во второй речи своей Елифаз с новой настойчивостью опровергает оправдания Иова и признает слова его неоснова­тельными и даже противными Богу, предполагая, что Иов счи'тает самую молитву излишнею (15, 1—4). Он хочет обличить Иова его собственными словами в лицемерии и гордости, так как Иов приписывает себе мудрость и опытность старцев (5—12), и, забывая о том, что пред Богом никто не может считаться чистым, считает себя праведным (13—16). Но Елифаз противопоставляет свидетельствам Иова древнюю песнь предков, отличавшихся и долголетием и опытностью, и утверж­давших, что жизнь нечестиваго подвержена постоянному страху и кончина его ужасна, именно вследствие превознесения его пред Богом (17—35).

Тем самым, по мысли Олимпиодора, Елифаз здесь как бы говорит: «Кто, будучи человеком... может быть непорочным или утверждать, что он праведник? Ведь если весьма святые, будь то Ангелы или люди, и сама чистота небес в сравнении с чистотой Бога нечисты, что тогда сказать о скверном и нечистом человеке, который упивается беззаконием, словно вином?» Олимпиодор. Kommentar zu Hiob. 15.14–16. PTS. 24. S. 139. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 103.

Во второй половине своей речи (см.: Иов 15, 17–35) Елифаз на основании неких «свидетельств мудрых», подтвержденных в том числе и его личными наблюдениями за ходом человеческой жизни, изображает те страшные бедствия, что постигают всех тех, кто превозносятся подобно Иову пред Богом. Нечестивые как бы сами терзают самих себя голосом собственной совести и, все же идя против нее, влачат на земле жалкое существование, чтобы затем, уже после горькой кончины, обречь на несчастья и страдания – за свои грехи – оставленные ими на земле их дома и семьи.

К авве Зенону пришли братия и спрашивали: «Что это написано в книге Иова: небо же нечисто пред Ним (Иов. 15:15)?». Старец сказал им в ответ: «Братия оставили грехи свои и исследуют небеса. А значение слов такое: поелику один Бог чист, потому он и сказал: небо же нечисто».

...земли проклятой в делах человека, и неба сделавшагося «нечистым»