Толкование на группу стихов: Иов: 11: 20-20
Но глаза нечестивых ослабеют и убежище погибнут у них Иов. 11:20.
41. То, что под обозначением «глаз» изложена сила намерения, нам свидетельствует «Истина» в Евангелии, говоря: если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло Мф. 6:22. Поэтому, если чистое намерение предшествовало нашим действиям, как бы это ни казалось иным людям, но в глазах нашего внутреннего судьи, действие тела, которое следует после этого, представляется чистым. Поэтому «глаза» нечестивых загрязнены намерениями плотских желаний в них, и они терпят неудачу по той причине, что они небрежны по отношению к их вечным интересам, и всегда ищут только лишь мимолетные дары. Ибо они стремятся получить себе земное имя, они хотят, прежде всего, расти и увеличиваться в своих товарах, они ежедневно спешат по течению переходных вещей к цели смерти; но они не принимают во внимание вещи смертности, исходящие из принципов их смертельного характера. Жизнь плоти падает с каждой минутой, и все же желания плоти растут; полученная собственность выхватывается на мгновение, но рвение к получению не заканчивается; но когда смерть забирает нечестивых, то на самом деле их желания заканчивают их жизнь. И глаза их встречаются с карой Всевышнего за то, за что они не потерпели неудачу здесь по их собственному стремлению к земным угождениям. Эти же глаза таких людей псалмопевец видел закрытыми для их прежнего удовольствия, когда он сказал: в тот день все их мысли погибают Пс. 145:4. Они встречаются одновременно и с вечными бедами, о которых они никогда не думали, и вдруг теряют временные товары, которые долгое время собирали и делали. И «убежища погибнут у них» потому, что их нечестие не находит места, где бы они могли скрыть себя от посещения этого Судьи. В настоящее время, когда нечестивые претерпевают некоторые незначительные неудачи или невезенье, они находят тайник для убежища в том, что они немедленно прибегают к осуществлению земных желаний. Если бедность не терзает их, они обольщают дух богатством. Если презрение их соседей не топит их, они возвышают себя словами. Если тело пресыщенно, то балуют себя разнообразием яств, поставленных перед ним. Если ум отягощен каким-либо поводом к печали, он сразу же освобождается быстрыми развлечениями. Вот поэтому у них есть так много мест для убежища, сколько они берут сами для развлечений проходящей радости; но однажды «убежище их погибнет» потому, что их душа, когда все это уходит в прошлое, видит только себя и Судью. Тогда удовольствия уже нет, но сохраняется чувство вины за удовольствия; и жалкие нечестивцы осознают свою погибель и что это все были быстро портящиеся вещи, которые были в их владении. Тем не менее, они, пока живут в теле, никогда не перестанут искать истинно природные вещи, чтобы причинить им вред.
Потому он все еще далее добавил:
И их надежда будет мерзость души Иов. 11:20.
42. Что составляет надежду грешника здесь во всех помыслах его, кроме того, чтобы превзойти других в силе, чтобы обойти всех людей в изобилии своих хранилищ, чтобы заставить своих соперников кланяться, господствуя над ними, чтобы показать себя как объект восхищения своих последователей, ублажать гнев через свою силу, но сделать себя известным, как добр и милостив он, какой высокой оценки он заслуживает, несмотря на любые аппетиты уступить во всем, что удовольствие диктует ему к исполнению? Ну, тогда правильно эта их надежда называется «мерзостью души», ибо тех объектов, к которым плотские люди идут в желании, все духовные люди гнушаются, согласно праведности. Ибо то, что грешники считают удовольствием, праведники, безусловно, считают болью. Поэтому надежда нечестивых - мерзость души, ибо дух растрачивается, в то время как тело находится в покое. Ибо, как плоть поддерживается мягкими лекарствами, так душа тяжелым трудом; успокаивающие вещи лелеют первое, жесткие методы нужны для второго. Первое холится в наслаждении, последнее процветает на горечи. И, как тяготы ранят плоть, так мягкость убивает дух, как вещи тяжелые угнетают первое, так и вещи восхитительные уничтожают другое. Поэтому надежда плотских людей называется мерзостью души; потому что дух погибает навсегда из-за того же, в результате чего плоть живет приятно некоторое время.
43. Теперь Софар бы сказал все это правильно, если бы благословенный Иов не провозгласил все это более полно, живя соответственно. Но в то время как он ставит перед собой цель дать увещевание человеку, который святее чем он сам, относительно образа жизни, и поучать знающего более, чем он сам с опекунством мудрости, он своим собственным поступком делает весомость своих слов меньше, потому что, действуя нескромно, он растрачивает все, что он говорит, потому что он льет воду знания в уже и так полный сосуд. Ибо, когда сокровищем знаний обладают нескромные, происходят те же последствия, как когда сокровища физические находятся во власти глупцов. Ибо некоторые, которые поддерживаются с помощью земных благ, порой готовы отдать даже больше, чем они имеют, чтобы иметь возможность показать, что они имеют эти блага в более полной мере, чем другие люди. Так что нечестивые, так как они впитывали истину, говорят в некоторых отношениях даже к тем, которые более светлы, чем они сами, не для того, чтобы они могли научить других, которые слышат их, но чтобы они могли показать, какой багаж знаний они имеют. Потому что они считают, что они превосходят всех людей в мудрости, они представляют себе, что нет ничего, что они не могли бы сказать любому человеку, в меру своего величия. Таким образом, все нечестивцы и все еретики не боятся давать указания своим братьям свысока, потому что они смотрят на всех, как на тех, кто хуже себя. Но Святая Церковь напоминает всем, кто обладает высоким нравом с высоты его чувства собственного достоинства, и управляет его рукой усмотрения к принятию равенства. Потому благословенный Иов, который является членом той же Святой Церкви, видя, что ум его друга был переполнен и раздулся в словах наставления, которые он поставил, вслед за этим ответил, сказав:
