Книга Иисуса Навина, Глава 7, стих 24. Толкования стиха

Итак, взяв божественные Писания, в Ветхом и Новом Заветах я обнаруживаю, что непокорность Богу явно заключается не во множестве и не в величине грехов, но в одном преступлении какого-то повеления и что за всякое преступление суд Божий равен. В Ветхом Завете я читаю о том страшном конце Ахана или историю о собиравшем дрова в субботу (Чис. 15:32-36), из которых ни тот, ни другой никогда в другое время ничем не согрешили против Бога и человека не обидели ни во многом, ни в малом. Но один из них за однократное и первое собирание дров несет неотвратимое наказание, не находя и места покаянию, ибо тотчас по Божьему повелению всенародно побивается камнями. А другой только за то, что утаил нечто из заклятого, еще не внесенного в собрание, не принятого теми, кто был поставлен над подобными делами, стал причиной гибели не только себе, но и жене, и детям, и даже самой скинии со всей собственностью. Зло греха, подобно огню, уже было готово истребить и весь народ, который и не знал о случившемся, и не был в согласии с согрешившим, если бы вскоре после падения и истребления мужей (Чис. 25:5), народ, ощутив гнев Божий, не пришел в сокрушение, а сам Иисус Навин со старцами не пал на землю, посыпав себя прахом, и затем виновный, изобличенный жребием, не понес вышесказанной казни. Возможно, кто-нибудь скажет, что этих людей можно справедливо подозревать и в других грехах, из-за которых они уличены и в этих. Но Святое Писание упомянуло только о последних как более тяжких и достойных смерти.

Пусть он согрешил, но чем провинились сыновья? Чем волы? Чем ослы? Чем овцы? Взыскивай Бога, почему один человек согрешил, а часть народа пошла на смерть; почему и сам побит камнями, и всё, что смог собрать в имение, уничтожено пламенем отмщения? Приведём и другое: Не было города, который заключил бы мир с сынами Израилевыми, кроме Евеев, жителей Гаваона: все взяли они войною; ибо от Господа было то, что они ожесточили сердце свое и войною встречали Израиля - для того, чтобы преданы были заклятию и чтобы не было им помилования, но чтобы истреблены были так, как повелел Господь Моисею (Нав. 11:19-20). И если по воле Господа сделано так, чтобы они ни мира с Израилем не заключали, ни от Израиля не принимали мир, то давайте скажем с апостолом: за что же ещё обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его? (Рим. 9:19).
*** Что за сила заставляет его Павла делать то, чего он не желает? Почему не делать ему то, что хочет, вместо того, что ненавидит и делать не желает? Он ответит тебе: А ты кто, человек, что споришь с Богом ? Изделие скажет ли сделавшему его: «зачем ты меня так сделал?» Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого? (Рим. 9:20—21). Можешь и более пенять на Бога, спроси Его, почему, когда Исав и Иаков ещё были в утробе, Он сказал: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел (Рим. 9:13). Обвини Его в несправедливости за то, что когда Ахан, сын Хармия, похитил часть добычи в Иерихоне, за вину одного человека умерщвлены были тысячи.

За преступление, учиненное Ахаром, и дети его осуждены были на смертную казнь. И взя Иисус Ахара, сына Зараня, и возведе его в дебрь Ахор, и сыны его, и дщери его, и сожгоша вся огнем. Бог в книге Закона Своего уставил Моисею, чтобы как отцы за детей, так равно и дети за отцов на смертную казнь не осуждалися (Втор. 24:16) Да не умрут отцы за сыны, и сынове да не умрут за отцы: кийждо за свой грех да умрет. ИЗЪЯСНЕНИЕ. Ахар не токмо святотатство учинил, но и самое Божие величество до безконечности оскорбил. За таковое пребезмерное оскорбление, Великому Богу и чести Его нанесенное, Ахару по закону неизбежнаго правосудия Божия ожидать надлежало, и погибнуть со всем своим родом. Ежели и в гражданских судах справедливость самая требует, чтобы и дети не оставалися без должнаго наказания за преступление, которым родители их раздражили царское величество: кольми паче оскорбление Божияго величества на детях взыскивать должно до третьяго и четвертаго колена (Исх. 20:5), ежели потомки их не будут оказывать плодов чистосердечнаго раскаяния и добродетельною жизнию не отличат себя от предков своих.

все Израильтяне. Весь Израиль был повинен в грехе Ахана (ст. 10); теперь он очищается. все, что у него было. Так же, как милость, дарованная Раав, распространялась на ее семью (6,24), так и наказание, которому был подвергнут Ахан, постигло его детей. Возможно, семья Ахана соучаствовала в его преступлении (Втор. 24,16). долину Ахор. Долина близ Галгала, где Ахан был предан казни, с тех пор стала называться Ахор, что означает "горе", "беда".