Книга Иисуса Навина, Глава 6, стих 16. Толкования стиха

И посмотри, какая необычная проповедь милосердия! Тот, который говорит в законе: «не прелюбы́ сотвори», не соблуди (Исх. 20:14), переменяя слово (закона) по милосердию, восклицает чрез блаженного Иисуса: Раав блудница да будет жива . Этот Иисус, сын Навинов, говорящий: блудница да будет жива, был прообразом Господа Иисуса, Который говорит: «любодейцы и мытари» предварят «вас в царствии» небесном (Мф. 21:31). Но если ей надлежит жить, то зачем она блудница? А если блудница, то для чего «да будет жива»? Я, говорит, указываю на прежнее ее состояние, чтобы ты подивился происшедшей затем перемене. Что же такого, скажешь, сделала Раав, что принесло ей спасение? То ли, что приняла она с миром соглядатаев? Так поступает и (всякая) содержательница гостиницы. Не речами одними только приобретает она спасение, а предшествовавшею им верою и любовью к Богу. И чтобы тебе знать высоту ее веры, послушай, как само Писание повествует и свидетельствует о совершенных ею добрых делах (Нав. 2). Итак, если Раав покаянием удостоилась такого спасения, если она прославляется устами святых, устами Иисуса Навина, возглашающего в пустыне: да жива будет Раав блудница, равно как и Павла, который говорит: «верою Раав блудница не погибе с сопротивльшимися», то не тем ли больше получим спасение мы, если принесем покаяние? Беседы о покаянии, 7

Бог, оказывая человеколюбие Свое к блуднице, чрез блаженнаго Иисуса Навина внушает, чтоб оная блудница Раав оставлены была в живых: токмо Раав блудницу снабдите ю, и вся, елика суть в дому ея. Закон Моисеов в книгах Левитских осуждает на смерть прелюбодея и прелюбодейцу. Смертию да умрут прелюбодей и прелюбодейца (Лев. 20:10). ИЗЪЯСНЕНИЕ. В сих противополагаемых речениях некоторая сокрывается трудность, к решению предлежащая. А имянно: ежели Раав жить надлежит, то зачем она блудница, зачем в неподобных обращается делах? А ежели она блудница, по закону смерти подвергаемая, то почто оставляется в живых? Но Бог для того внушает каждому прежднее ея состояние, дабы никто без удивления не проходил последнее ея пременение. Ежели кто станет вопрошать, что Раав учинила полезное ко спасению? То ли, что приняла соглядатаев с миром? Сие такожде сотворит и простая странноприятельница. Таковому совопроснику ответствовавть надлежит, что помянутая блудница Раав не от единаго именования спасение приобрела, но предварительно от веры и усердия к Богу. Сколь же преизящная была ея вера, благоисправности ея объявляет нам Святое Писание. Жила она в блудничем доме, как маргарит, в грязи валяющийся; как злато, поверженное в тину; как цвет благочестия, тернием задавленный; как благочестивая душа, в злочестивом заключенная месте. Она от тогожде была рода, от котораго и жители Иерихонские: но поелику не тогожде с единоземцами своими разсуждения была, не приобщилася и греха их, не сообщившися неверствию их. Она притом приняла и соглядателей; кратко заключить: от Кого весь Израиль в пустыне отступил, того Раав в блудилище проповедала. В сем состояло преизящество веры ея.

В этих стихах - квинтессенция гл. 6 и 7: Иерихон, осужденный Богом, падет, но Раав обретет милость; Израиль также будет осужден, если проявит непокорность Богу. под заклятием. Иначе: "истребили" (2,10). Этим словом передается сущность осуждения, которое пало не только на Иерихон, но и на всю землю Ханаана (ст. 20; 11,11.12.14.20; Лев. 27,28.29; Втор. 13,16; 20,10-18). только Раав... и всякий, кто у нее. Та милость, которую Раав искала (2,12) и на которую вправе была рассчитывать, отныне дарована ей.

Когда в 7-й раз 7-го дня, бывшего, вероятно, субботою, совершалось шествие вокруг Иерихона и священники трубили трубами, Иисус Навин велел народу воскликнуть в знак того, что Господь предал ему город, и вместе с тем объявил, что этот город будет под заклятием, т. е. всецело посвящен Богу, как безвозвратный дар. Заклятие по-еврейски «херем», что значит «отделение», «совершенное посвящение», по греческому переводу anaqema, что имеет то же значение. По законам о заклятии (Лев. 27:28–33; Втор. 13:15; Втор. 20:17–18 и др. м.) все живое от человека до скота предаваемо было смерти, а все прочее истребляемо или передаваемо в святилище. Заклятие было самым высшим в ветхозаветное время обетом, которым выражали полную, самоотверженную преданность Богу и благодарность (Чис. 21:2). Что Иисус Навин наложил заклятие на Иерихон, прежде его взятия, свидетельствует о том, что он вполне сознавал великое значение события, имеющего совершиться. Падение стен иерихонских было столько же чудом божественного всемогущества, сколько и неоцененным даром Божиим израильскому народу, необходимым для завоевания Ханаанской земли. Если бы израильтяне под стенами Иерихона были предоставлены самим себе, взятие этого укрепленного города представило бы для них, без сомнения, величайшие трудности при неимении у них различных орудий, необходимых для взятия подобных городов и непривычке их, как выросших в пустыне, к этому военному делу. При продолжительной осаде Иерихона на выручку его подоспела бы, конечно, помощь со стороны других ханаанских городов и израильтянам пришлось бы одновременно вести войну и с этими последними, и с осажденным городом. Совершившееся, по действию Божию, через самый малый промежуток времени падение стен иерихонских не только избавляло израильский народ от трудностей осады укрепленного города, но вместе с тем служило очевидным для всякого знаком благословения Божия на его усилия овладеть ханаанской землей, а вместе с тем — залогом успеха в достижении цели. И настолько это чудо божественного всемогущества должно было поднять дух израильтян, настолько же оно, без сомнения, увеличивало упадок духа у ханаанских народов. При мысли о великом значении чудесного падения стен Иерихона становится понятным произнесенный Иисусом Навином необыкновенный обет — посвятить этот город со всем в нем находящимся Господу как начаток городов ханаанской земли. Действие этого обета не должно было распространяться только на Раавь. В словах: Господу (сил) последнее привнесено из греко-славянского перевода, основывающегося на большинство греческих списков, в которых читается: tw Kuriw Sabawq (в Ватиканском и других списках) или: tw Kuriw twn dunamewn (в Александрийском, Амвросианском и других списках).

Вопрос 7. Почему Бог повелел проклясть город Иерихон?    Это был первый взятый ими город по перехождении чрез реку. Посему, как Бог заповедал им приносить в жертву начатки плодов, так повелел принести и начатки военной добычи. Притом сими законами приобучаеть их соблюдать законы необходимые.