Книга Иисуса Навина, Глава 5, стих 14. Толкования стиха

Те, которые могут даже сражаться за нас, могут также и оберегать в нас плод.

Кто из людей в состоянии ратоборствовать с лукавым, если не прибег под кров «Архистратига силы» и если не оттуда, не с верою в Него низлагает и поражает стрелами нашего врага?

Итак оказалось, что явившийся не был ни врагом, ни Израильтянином На вопрос Иисуса он называет себя Архистратигом силы Господней. Силою Господнею, или воинством Господним называются в Писании Ангелы (Пс. 102:21, Пс. 148:2), как такие слуги Господа, которые в стройном воинском чине окружают престол Его на небесах, сохраняют строгое воинское подчинение Ему и высшим своим чиноначалышкам, и по манию Его всегда готовы с воинским послушанием и мужеством исполнять все Его повеления, поражать врагов Его и Его царства и защищать верных рабов Его (3 Цар. 22:19). для чего обладают необыкновенным могуществом, как сие видно из того, что одним Ангелом избито 180 тысяч Ассирийскаго войска (4 Цар. 19). Ради того, что Ангелы суть сила или воинство Господа, Он именуется в Писании Господом воинств (Саваоф) (Ис. 6:3), Господом сил (Пс. 23:10) — Силою Господнею называется также народ Израильский (Исх. 12:41) предназначенный к тому, чтобы служить орудием Господа к сокрушению, с оружием в руках, врагов Его и Его царства. — Явившийся Иисусу называет себя Архистратигом или Началовождем силы Господней в том и другом смысле — Аз приидох семо, продолжает он, внушая Иисусу, чтобы он не думал, будто имеет дело с обыкновенным смертным, нет, говорит, это Я, Началовождь небесных и земных воинств, а не иной кто, явился к тебе, в образе человека — А обнаженный меч в руках Архистратига указывал не только на его военачальническое значение, но и на его готовность помогать Иисусу и Израильскому ополчению в предстоящем им трудном деле завоевания Ханаанской земли. — И паде Иисус лицем своим на землю и поклонися ему. — Земной вождь кланяется Вождю небесному, выражая этим знаком то почтение, какое обыкновенно сим способом заявляемо было и доселе заявляется на востоке пред высшими, особенно пред царями (2 Цар. 9:6, 2 Цар. 14:33) — И рече: Господи, что повелеваеши, рабу Твоему? Земной вождь смиренна ожидает повелений от небеснаго Архистратига и выражает готовность с рабскою покорностию исполнять Его повеления. Называя Архистратига Господом, по-Еврейски адони, — господин мой, государь мой, — Иисус, по мнению знатоков Еврейскаго языка (см. у Еейля), дает видеть, что он хотя взирает на Архистратига, как на существо горняго мира, но признает его покуда только высшею тварию высшим слугою Господа, а не Господом Богом, ибо иначе сказал бы ему Адонаи, — имя Божие, — а не адони.

И Навину говорит Сильный в брани (Пс. 23:8): «аз Архистратиг силы» Если же уразумели мы, какое это доброе споборничество, и кто вождь сих споборников; то вступим с Ним в союз, прибегнем к Его могуществу, соделаемся друзьями Приобретшего столько силы. Какой же способ сближения с Ним, сему учит нас вводящий в сию приязнь, великий Апостол, когда говорит: «оправдившеся убо верою, мир имамы к Богу» (Рим. 5:1); и еще: «по Христе молим, яко Богу молящу нами: молим по Христе, примиритеся с Богом» (2 Кор. 5:20).

Когда преемник Моисея Иисус намеревался вступить в бой с неприятелями, которые прежде населяли палестинскую землю, народами иноплеменными и нечестивейшими, Господь, естественно, появляется с обнаженным мечом, заостренным против неприятелей, показывая Своим видом, что намеревается настигнуть врагов невидимым мечом, внутренней силой, воюя и сражаясь вместе со Своими воинами. Поэтому справедливо Он назвал Себя вождем воинства Господня.
*** Его преемник Моисея Иисус называет вождем небесных ангелов, архангелов и надмирных сил, как Силу и Премудрость Отца, как Того, Кому доверено второе место в царствовании над всем и в управлении всем. Он называет Его архистратигом силы Господней, увидев Его снова в облике и образе человека... Из этих слов ты поймешь, что это не кто иной, как Тот, Кто вещал Моисею.

Вы должны видеть здесь таинство Писаний. Пока мы странствуем по пустыне, нам нужна обувь, чтобы защитить ноги; когда же войдём в землю обетованную, услышим с Иисусом, сыном Навина: сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, свято. А когда войдём в Царство Небесное, не будет у нас нужды в обуви и в той защите, которая нужна в этом мире, но - чтобы вы задумались - мы пойдём за Агнцем, Который заклан за нас.
* * * Выходит Иисус, встречается ему Князь силы держащий меч, т.е. или показывающий, что он ратует за народ обрезанный, или рассекающий узы брака.

Ужели не могу поклоняться и почитать Его, почитая и поклоняясь Его образу?.. Видел Иисус Навин не естество Ангела, но образ: ибо естество Ангела для очей телесных невидимо, «и... паде лицем своим на землю и поклонися ему» <...>

В ветхозаветной Книге Иисуса Навина описано явление Архистратига Божия Михаила руководителю еврейского народа. Через Архангела Господь возвестил Исусу Навину, как разрушить укрепленный Иерихон. «Иисус, находясь близ Иерихона, взглянул, и видит, и вот стоит пред ним человек, и в руке его обнаженный меч. Иисус подошел к нему и сказал ему: наш ли ты, или вражий? Он сказал: "Я вождь воинства Господня, теперь пришел сюда". Иисус пал лицем своим на землю и поклонился, и сказал ему: "Что господин мой скажет рабу своему?" Вождь воинства Господня сказал Иисусу: "Сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, свято". Иисус так и сделал. Иерихон был заперт от страха сынов Израилевых: никто не выходил из него и никто не входил. Тогда сказал Господь Исусу: "Вот, Я предаю в руки твои Иерихон и царя его, и находящихся в нем людей сильных; пойдите вокруг города все способные к войне и обходите город однажды в день; и это делай шесть дней; и семь священников пусть несут семь труб юбилейных пред ковчегом; а в седьмой день обойдите вокруг города семь раз, и священники пусть трубят трубами; когда затрубит юбилейный рог, когда услышите звук трубы, тогда весь народ пусть воскликнет громким голосом, и стена города обрушится до своего основания, и весь народ пойдет в город, устремившись каждый с своей стороны» (Нав. 6:1-4)
*** <...> Возсия́л еси́ пречу́дно сла́­вою, Михаи́ле, ег­да́ во о́б­ра­зе челове́честе пред Иису́­сом Нави́ном стал еси́, глаго́ля: Иззу́й сапо́г с ногу́ твое́ю: аз есмь Архистрати́г си́­лы Госпо́дни. Таково́му явле́нию тво­ему́ чудя́шеся, с лю­бо́­вию во­пи­е́м ти: <...> Ра́­дуй­ся, Михаи́ле, ве­ли́­кий Архистрати́же, со все́­ми Небе́сными си́лами.

нет. Ср. 6,25 и гл. 7. Бог не сокрушает всех хананеев, равно как и не спасает всех израильтян (ст. 13; см. ком. к 6,16.17). вождь воинства Господня. По-видимому, Ангел Господень (1,5 и ком.; ср. Быт. 16,7).

Чему учит нас этим Иисус? Тому, без сомнения, о чем говорит апостол: Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они (1 Ин. 4:1). Итак, Иисус познал не только то, что есть от Бога, но и то, что есть Бог. Ведь он не поклонился бы, если бы не узнал Бога. Ибо кто иной вождь воинства сил Господних, если не наш Господь Иисус Христос? В самом деле, все воинство небесное: ангелы, или архангелы, или силы, или господства, или власти, или могущества, - все то, что через Него стало, служит под предводительством Того, Кто есть вождь вождей и дарует вождям водительство. Ибо Он Сам говорит в Евангелии: Возьми в управление десять городов (Лк. 19:17). И в другом месте: и ты будь над пятью городами (Лк. 19:19). Это Тот, Кто, получив царство, возвратился.
*** Поэтому следует остерегаться и быть настороже, дабы умело распознавать род видений, подобно Иисусу Навину, который, увидев видение и зная, что это может быть искушением, тотчас спросил у явившегося ему, говоря: Наш ли ты, или из неприятелей? Так и преуспевающая душа, когда достигла того, что уже начала различать видения, тогда признается духовной, если умеет все различать. Именно поэтому среди духовных даров как один из даров Святого Духа упоминается различение духов (1 Кор. 12:10).
*** Каким образом Иерихон есть святая земля, когда она захвачена врагами? Неслучайно сказано о том, что, куда бы ни пришел Вождь воинства силы Господней, Он освящает место. Сам Иерихон не был святым местом, но, поскольку туда пришел Вождь воинства Господня, место называется святым. Я дерзну сказать и нечто большее: что и там, где стоял Моисей, место был свято не само по себе, но потому что рядом с Моисеем стоял Господь, и присутствие Господа освящало место. Поэтому ему и говорится: Сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая (Исх. 3:5).

Слышишь, жидовин: когда вы были послушны Господу, то архистратиг Михаил, вождь и воевода воинства Господня, пришел к вам на помощь, укрепляя вас, явился Иисусу, вашему воеводе. Если слабыми глазами невозможно смотреть на солнечное сияние, то еще более того человеческому существу нельзя видеть ангельский образ, но по милосердию Владыки они посылаются на помощь верным. Такое же чудо было и при великом правоверном царе Константине1. Когда он выступил против персидского царя Америта и сокрушался о разобщенности своих войск, ему во сне явился архистратиг Михаил со словами: “Я Михаил, архистратиг Господа Саваофа, великого воинства, заступник и защитник христиан, помогу тебе идти на нечестивого мучителя и на всех неверных и поганых язычников”. Царь встал с великой радостью и благодарил Бога, воздев свои руки к Небу. И тут он увидел в небесах изображение креста, и глас обратился к нему, говоря: “Константин! Сим победишь!” Царь сотворил знамение явившегося ему в небе честного креста и победил своих врагов2, а во имя архистратига Михаила построил храм на месте, которое называется Сосфения, где происходит много чудес3. Однажды царь послал так называемых свободных гребцов завоевать землю Онаплескую, но они были побеждены царем этой страны Амуком. Гребцы испугались войска этого царя, побежали и приплыли в залив, который назывался Сосфения. И вот они увидели видение: некое воинство, приближающееся к ним с небес, и грозного видом мужа, имеющего как бы орлиные крылья за плечами, который предсказал им победу над онаплейским царем Амуком. Свободные гребцы осмелились сразиться с Амуком, победили и убили его. Посмотри на победу православной христианской веры, как Бог помогает правоверным; как тогда Он помог Иисусу сыну Навина, так помогал и во времена православного царя Константина4.

Когда через совершение обрезания и Пасхи народ укрепил ею общение с Господом и таким образом внутренне приготовился к предстоящему подвигу, обязанностью израильского вождя было приступить к самому делу и прежде все к завоеванию ближайшего к израильскому стану укрепленного города, т. е. Иерихона. В то время, когда он, занятый, конечно, мыслью об этом, находился вблизи города, ему последовало новое божественное откровение относительно его завоевания. Откровение сообщено было через Ангела Господня, явившегося в виде мужа с обнаженным мечом. Принятый за обыкновенного воина, явившийся открыл себя через объявление своего ангельского чина: вождь воинства Господня и указание на святость места. Обнаженный меч и звание явившегося, как вождя воинства Господня, показывали Иисусу Навину на готовность небесных сил помогать в предстоящей борьбе с Ханаанскими народами. Основанием для того, чтобы в явившемся Иисусу Навину видеть Ангела Господня, служит то, что он, подобно явившемуся в купине (Исх. 3:2–5) требует снятия обуви, равно как то, что явившийся носит здесь (Нав. 6:1), как и в кн. Исход, имя Господь и открывает себя, как Господь. Блаж. Феодорит не соглашался, однако, с теми, которые в явившемся Иисусу Навину видели Бога Слово; по его мнению, «это был Архангел Михаил» Творения блаж. Феодорита, т. I, с. 277.. Он сказал: нет по нынешнему еврейскому тексту. Вместо нет читается autw — «ему» в древних и позднейших греческих списках и других переводах, равно как в славянской Библии (при этом переводчики вместо еврейского «ло» с «алеф», как в нынешнем еврейском тексте, читали, очевидно, «ло» с «вав холемь», каковое начертание находится и в некоторых еврейских списках Keil. Iosua, 43.). Греко-славянский перевод: ему и ввиду значительного числа свидетельств в его пользу, и того обстоятельства, что при нем ответ явившегося Иисусу Навину получает большую определенность через указание, к кому он обращен, заслуживает во всяком случае того, чтобы он был отмечен. Воинством Господним названо здесь не войско израильское, как в Исх. 7:4; Исх. 12:41, а воинство небесное как в 3 Цар. 22:19; Пс. 127:2, ибо у Израильского войска был уже вождь Богом поставленный. (Сюда) привнесено из славянской Библии; этому слову нет соответствующего ни в еврейском тексте, ни в греческих списках. Насколько известно слова «господин мой» служат передачей еврейского слова «адони» в нынешнем его начертании. В древнейших греческих списках и позднейших, а также и изданиях греческого перевода читается здесь: Despota, которое в древнеславянском переводе передавалось словом «Владыко Господи» Лебедев, 247. или Господи, как в нынешней славянской Библии. Греческий перевод показывает, что 70-ть читали здесь соответствующее ему еврейское слово так же, как и в других местах, где оно употреблено в смысле божественного имени (Быт. 15:2; Быт. 18:30, 31 и др.), т. е. «Адонай». Такой перевод представляется более соответствующим потому, что в явившемся, в вожде воинства Господня, Иисус Навин должен был во всяком случае увидеть вышеземное существо или Ангела. Требование снять обувь с указанием на святость места должно было напомнить Богоявление Моисею при Хориве и с большей ясностью показать в явившемся Ангела Господня, в котором открывается сам Господь, как и называется явившийся в следующей главе.

Вопрос 5. Кого разуметь должно под Архистратигом силы Господни (Нав. 5:14)? Некоторые говорят, что Иисусу явился Бог-Слово; а я думаю, что это был Архангел Михаил. Ибо, когда прегрешили Евреи, Бог всяческих изрек Моисею: «Сам не пойду с тобою, яко людие жестоковыйнии суть,... но... послю Ангела Моего пред лицем твоим» вперед тебя (Исх. 33:2–3). Сей-то Ангел, как думаю, явился теперь Иисусу, чтобы ободрить его и предвозвестит ему Божию помощь.