Книга Иисуса Навина, Глава 3, стих 7. Толкования стиха

В день сей. Наступивший день был 10-м первого весеннего месяца (Нав. 4:2). В сей день, как день предстоявшего чудесного перехода чрез Иордан, начинаю, говорит Господь Навину, возвышати тя пред всеми сынами Исраилевыти. Господь и до этого времени возвышал Иисуса Навина. Еще при жизни Моисея, он был ближайшим сотрудником его в управлении народом, прославился победою над Амаликитянами сопровождал Моисея на Синайскую гору и перед смертью Моисея указан был Самим Господом, как преемник его в предводительствовании народом, каковое звание тогда же сам Моисей передал ему, возложив на него руки в присутствии первосвященника и народа (Чис. 27:18—23). Но как ни велики были опыты особенного благоволения Божия к Иисусу Навину, — до смерти Моисея он, как подчиненное ему лице, не имел того высокого значения в глазах народа, которое принадлежало Моисею. Со смертью Моисея он вступает в самостоятельное положение, как преемник его. Но как к особенной славе Моисея и к возвышению его значения в очах народа послужил совершившийся при посредстве его чудесный переход Израильтян чрез Чермное море, так что с тех пор они вероваша Моисею угоднику Божию (Исх. 14:31), т.е. уверовали в достоинство его, как лица угодного Богу и близкого Ему, и стали относиться к нему с большим, чем прежде, уважением, доверием и покорностью так надлежало подобным чудом поднять в глазах Израильтян достоинство Иисуса Навина, да разумеют, говорит Господь, якоже бех с Моисеем, тако буду и с тобою. Это именно значение должно было иметь в отношении к Иисусу Навину предстоявшее чудо перехода чрез Иордан, потому что Господь совершит его чрез посредство Иисуса Навина. Оно будет первым в ряду чудес, какие совершит Господь чрез него по вступлении его в звание вождя, и потому день, который будет ознаменован этим первым чудом послужит началом возвышению нового Израильского вождя в день сей начинаю возвышати тя пред всеми сынами Исраилевыми.

Я начну прославлять тебя. Повторением чудес, некогда совершенных Моисеем на Чермном море, Господь утвердил авторитет Иисуса Навина в качестве вождя народа (см. 4,14 и ком.). дабы они узнали. В Ветхом Завете часто упоминается о том, что целью дел Божиих является дарование человеку знания (см., напр., Исх. 8,10; Втор. 4,35; 4 Цар. 19,19; Ис. 45,6). Это знание не интеллектуального характера (2,9.10; 4,24). В данном случае объектом знания является присутствие Бога с Иисусом Навином (1,5 и ком.; ср. Исх. 14,31).

Сколько было совершено прежде! Красное море перешли ногами, была дана манна с неба, источники забили в пустыне, был дан закон через Моисея, множество знамений и чудес было явлено в пустыне, и говорят: Иисус Навин никогда не был прославлен. При переходе Иордана Иисусу было сказано: В сей день Я начну прославлять тебя пред очами народа (Нав. 3:7). Ибо Иисус не прославляется прежде таинства крещения, но его прославление и прославление пред народом берет начало оттуда. Ибо если все, кто крестится во Христа, крестятся в Его смерть, и смерть Иисуса исполняется в прославлении креста, то справедливо Иисус прославляется каждым верующим тогда впервые, когда приступает к таинству крещения, потому что так и написано: Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних (Флп. 2:9).
*** И священникам вместе с ковчегом завета Иисус повелевает идти пред народом, когда проявляется таинство домостроительства Отца по отношению к Сыну... <...>, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (Флп. 2:10-11). Ибо в этих словах разъясняется написанное в книге Иисуса Навина: Тогда Господь сказал Иисусу: в сей день Я начну прославлять тебя пред очами всех сынов Израиля (Нав. 3:7). И следует послушать Господа нашего Иисуса, говорящего сынам Израилевым: Подойдите сюда и выслушайте слова Господа, Бога вашего; из сего узнаете, что среди вас есть Бог живой (Нав. 3:9-10). Ибо, крестясь в Иисуса, мы узнаем, что Бог живой пребывает среди нас¹.

В излагаемом здесь откровении объясняется значение имеющего совершиться чудесного события для Иисуса Навина. Им начнется возвышение его в глазах всего народа как избранного Богом вождя, подобно Моисею, близкого к Господу и пользующегося Его всесильной помощью. Как для Моисея данная ему Господом сила чудотворения (Исх. 4:1–8), особенно проявившаяся при Чермном море (Исх. 14:31), служила свидетельством о божественном его посланничестве, так и для Иисуса Навина осушение русла Иордана имело значение такого же свидетельства.

Когда Евреи готовились переходить чрез Иордан, рече Господь ко Иисусу: «в сей день начинаю возвышати тя пред сынами Исраилевыми». Сие было и с прообразуемою истиною. Как об Иисусе Навине из чуда на Иордане стало известно, что он муж боголюбивый: так и наш Иисус после Иордана и крещения Иоаннова положил начало учению и чудесам. Но, может быть, иным покажется несообразным к Господу и Спасителю нашему прилагать сказанное: в сей день начинаю возвышати тя. Но да слышат, что говорит Он Отцу: «Отче, ... прослави Мя ... славою, юже имех у Тебе, прежде мир не бысть» (Ин. 17:5). Да и Апостол говорит: «тем же и Бог Его превознесе, и дарова Ему имя, еже паче всякого имени» (Флп. 2:9). Но, будучи возвышен, не что-либо такое приял, чего не имел, а только открыл, что Он имел. Не знали о Нем, что Он Сын Бога всяческих, и открылось, что Он Сын, когда Отец изрек при Иордане: «Сей есть сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих» (Мф. 3:17).