Книга Иисуса Навина, Глава 1, стих 4. Толкования стиха

Территория обетованной земли. «Пустыня» окружает южные и восточные границы земли. Ливан и Евфрат образуют северо–западную и северо–восточную границы, соответственно. В одном из описаний границ (см. коммент. к Втор. 1:7) «Евфрат» обозначает область, где река поворачивает на север, в район Эмара. Великое море (Средиземное) образует западную границу. Название «земля Хеттеев», по всей вероятности, относится к Сирии, где после падения Хеттского царства примерно в 1200 г. до н. э. расселились хеттские племена.

Обещает Бог Иисусу все Хананейския места отдать во владение Евреям: всякое место, по нему же пройдете стопою ног ваших, вам дам е, от запада солнца будут пределы ваши. Отъятие Ханаанския земли у Хананеев, природных ея жителей, и поселение на оной Еврейскаго народа, изгнаннаго из Египта, многим покажется предосудительно, а наипаче таким, которые, противоборствуя истине святаго откровения, безбожныя отрыгают на Бога и на правосудие Его уста. ИЗЪЯСНЕНИЕ 1. Хотя слабость понятия нашего не проницает во глубину тех сокровенных причин, для которых Вседержительная Создателева Премудрость тако благоволила устроить в распределение Хананейския земли на жительство всегдашнее народу Еврейскому: однако без сумнения утвердить следует справедливость непостижимых дел Божиих. К заграждению безбожных мыслей и устен должно заключить, коль праведен есть Бог наш, Который вся, елика восхоте, сотвори на небеси и на земли! Ежели приимем во разсуждение самых обитателей земных и величество Вседержителя, Творца небесе и земли, не ясно ли увидим, что всякое творение пред Величеством Его есть ничто, и нет ни единыя твари, которая не покарялася бы Его всемогуществу и власти? Как судьбы, так и дела Его, хотя от понятия нашего часто бывают сокровенны по премудрому Его устроению: но событие оных, произходящее по законам Правосудия Его, доказывает ясно справедливость Божественных дел Его. О сей справедливости восклицает Псалмопевец: Праведен еси, Господи, и все судьбы Твои истинны суть! (Пс. 118:137). На сей истине неиспытанных судеб и непостижимых дел Божиих утверждая разсуждение наше, можем явственно уразуметь из оных реченных Богом слов: прейди в землю, юже Аз даю вам, безпредельную и неограниченную власть Высочайшаго всех тварей Господа. Сею безпредельною властию имел он неотъемлемое право наградить Израильтян драгоценными вещами, отобрав оныя у Египтян, что произходило при отшествии Еврейскаго народа из Египта, как свидетельствует священный книгописец Моисей, Исх. 12:36. ИЗЪЯСНЕНИЕ 2. К сему разсуждению, основанному на непоколебимой справедливости премудрых Создателя нашего дел, можно присовокупить некоторыя причины, которыя, понеже истине не противоречат, с довольною вероятностию внушают, почему Хананейскую землю Бог, отняв у Хананеев, определил Израильтянам? 1) Многие из писателей Церковных утверждают, что Обетованная Земля, как прежде Всемирнаго потопа, при Нои случившагося, тако и после онаго, вся была в неотъемлемом владении у Сима, сына Ноева, которою он чрез немалое время, как наследственным уделом, определенным ему от своего отца, пользовался и был начальником и обладателем сея страны. Но по прошествии нескольких времен народы, умножившиеся от Хнаана, котораго отец Хам навлек на себя родительское проклятие и гнев, начали приходить к тем местам, на которых жительство имел Сим с потомками своими, и чрез насилие свое завладевши Симовым селением, всех потомков Симовых из оных пределов выгнали. А понеже благочестивый Авраам поколение свое вел от рода Симова, потому и дети его, то есть все Израильтяне, от него произшедшие, получили себе от Бога во владение Обетованную Землю, яко собственную свою, а не чужую: пришли на жительство в те самыя страны, которыя находилися в собственном владении у праотцев их. Сие мнение справедливым утверждает блаженный Августин. 2) Вторую причину следующую назначает тойжде учитель. Обитатели Хананейския земли оказывали себя великими нечествицами пред Господем, они, со дня на день умножая беззакония свои, не хотели справить себя ни страшным наказанием Содома и Гоморры, ни другими примерами наказанных от Бога беззаконников, хотя долготерпение Божие при сожжении Содомских жителей на несколько времени отложило достойную им казнь, как точно изображено в книге Бытия, Быт. 15:16 Не бо исполнишася греси Аморреов доныне. Правосудный Бог, таковых злодеяний не терпя более Хананеям и Аморреям, которые не токмо насильством своим Симов род изгнали из наследственных пределов, но и другими неистовыми поступками опорочили себя, по законам правосудия Своего не преминул поступить со оными, отняв у них по справедливости насильственное обладательство обетованныя земли, вручил оную яко наследственное имение избранному Своему народу. 3) Бог, яко верховный всех тварей Обладатель и Вседержительный Господь, всю страну Обетованныя Земли мог, отняв у Хананеов и Аморреов, отдать во владение другим народам, а наипаче таким, которые сами достойными явятся толикаго дара и Его Божественнаго благоволения. Но из всех прочиих тогдашняго века народов ни который не удостоился вступить в завет с Богом, как благочестиваго Авраама благословенное потомство. Таким образом, Бог, восхотев праведника Своего Авраама веру и благочестиве отличить Своею милостию и наградить внешним некоторым знаком Его истинное и нелицемерное Богослужение, все страны, населенныя Хананеями и Аморреями, обещал даровать в наследственное владение всему Авраамову потомству.

Земля обетованная, о которой говорится здесь, по своим размерам превосходит территорию, которой израильтяне овладели в дни Иисуса Навина, и соответствует границам государства эпохи Давида и Соломона (3 Цар. 4,21). Обетование земли в Книге Иисуса Навина рассматривается как относящееся к грядущим временам (13,1 и ком.; 23,5,12.13).

"Всякое место, на которое ступят стопы ног ваших, Я даю вам, как Я сказал Моисею: от пустыни... и до великого моря к западу солнца будут пределы ваши" Давайте посмотрим, что нам обещается в этих словах. Есть некие диавольские отродья враждебных сил, против которых мы ведем наше сражение и изнурительные состязания в этой жизни. Итак, сколько бы мы не повергали их к нашим ногам, скольких бы мы не побеждали в сражении, мы овладеем их пределами, областями и царствами, поскольку Господь Иисус разделит их среди нас. Ибо некогда они были ангелами, были славными в Царстве Божием. Не читаем ли мы, что говорит Исая об одном из них: Как упал денница, восходивший утром¹? Этот денница, без сомнения, пребывал на небесах, пока не сделался отступником. Если я смогу его победить и повергнуть к моим ногам, если удостоюсь того, что мой Господь Иисус повергнет сатану к моим ногам, тогда я удостоюсь получить место денницы на небесах. Так мы понимаем обетование нам нашего Господа Иисуса, что всякое место, на которое ступят стопы ног наших, будет нашим². Но не будем думать, что мы можем вступить в это наследство, будучи беспечными и сонными, в праздности и нерадении. Существуют падшие ангелы, которые подстрекают к гордости и ревности, алчности и вожделению и возбуждают пороки. И если ты не победишь в себе самом их пороки и не изгонишь их из своей земли, которая уже освящена благодатью крещения, ты никоим образом не получишь полноту обещанного наследства.

*** Что это за места, на которые мы восходим стопами наших ног? Буква закона помещена на земле и лежит внизу. Следовательно, кто следует букве закона, тот никуда не восходит. Но если ты смог подняться от буквы к духу и взойти от исторического к более высокому пониманию, тогда ты действительно взошел на возвышенное и видное место, которое получишь от Бога в наследство. Ибо если ты поймешь образы написанного и обратишь внимание на то, что есть образы небесного, и умом и чувством будешь искать горнего, где Христос сидит одесную Бога (Кол. 3:1), тогда ты получишь в наследство и то место, поскольку Господь и Спаситель наш говорит: Где Я, там и слуга Мой будет (Ин. 12:26).

Границы страны, которую имели занять израильтяне, определены здесь сходно с тем, как они указаны во Втор. 11:24: южной границей служит Аравийская пустыня, северной — Ливанские горы, восточной — река Евфрат и западной — великое море, называемое ныне Средиземным. Присоединенное к названию Ливана слово «сей» показывает, что с того места, на котором последовало откровение, видна была эта гора Стан израильтян перед переходом через Иордан расположен был на Моавитской равнине (Втор. 34:1–3). Вблизи этого места возвышается гора Нево, с вершины которой Моисей видел все протяжение Ханаанской земли, которую и в настоящее время видят путешественники, сообщающие при этом, что с этой горы можно видеть самую высокую вершину Ливана Христ. Чт. 1886 г., май — июнь, с. 779).. Кроме границ указана и определяемая ими страна, названная землею Хеттеев, одного из сильных племен, живших в Ханаане, имя которого ставится нередко на первом месте (Втор. 7:1; Нав. 9:1 и др. м.). Соответствующее этому названию в славянской Библии выражение; всю землю Ефеоню обязано своим происхождением тому, что оно заимствовано из Комплютенской Полиглотты (где читается pasan ghn Eqaiwn), а заимствование это из указанного издания вызвано тем, что в большинстве древнейших греческих списков, не исключая и Александрийского В Москов. Греч. Библии 1821 г. слова: pasan ghn Eqaiwn читаются в данном месте, между тем они отсутствуют в Александрийском списке., слов еврейского текста: всю землю Хеттеев не находится; в настоящее время из древних списков известен только Амвросианский, IV–V в., в котором читаются эти слова. Заботясь о полноте славянского текста, наши справщики воспользовались Комплютенским изданием и взяли из него указанное выражение; вследствие этого название Хеттеев явилось в необычном начертании, не соответствующем тому, как называется этот народ в других местах славянской Библии, например Быт. 10:15 и мн. др. и в частности в кн. Иисуса Навина (Нав. 9:1; Нав. 12:8).

Вопрос 2. Почему Бог, обещав дать Евреям всякое место, по нему же пройдут стопою ног их, и пустыню, и Антиливан, даже до реки великой Евфрата (Нав. 1:3—4), не исполнил сего обещания? Сказанное здесь ясно, и не требует большего объяснения. Во-первых сказано: всякое место, по нему же прейдете стопою ног ваших, вам дам е. Посему, вероятно, под предводительством Иисуса Навина не вступали они на иную землю. Но добавление речи совершенно решает вопрос. Ибо Господь присовокупил: «якоже глаголах Моисею» (Нав. 1:3); Моисею же дал обещание не без ограничения, но под условием: если сохраните заповеди Мои и оправдания Мои (Втор. 11:22—24). Посему Иудеи, как вскоре преступившие закон, не улучили совершенного обетования. Божественные же Апостолы овладели не теми только местами, которые ими пройдены, но и теми, где читаемы были всепремудрые их писания, и древнюю пустыню превратили в рай Божий. О сей-то пустыне и Пророк Исаия сказал: «Радуйся пустыня жаждущая» (Ис. 35:1), «возвеселися пустыне, и веси ея» (Ис. 42:11). И Владыка Бог устами Своими обещал сотворить «пустыню в луги водные, и жаждущую землю в водотечи» (Ис. 41:18). О сей также пустыне сказал Пророк, что будет она подобна Кармилу (Ис. 32:5). Проповедники истины наследовали и Антиливан; под именем же его разумеется спасение язычников; потому что Иерусалим называется Ливаном. Сказано: «орел великокрылый, ...иже имать повеление внити в Ливан, ...острога ...мягкости ...кедра» и кипариса (Иез. 17:3—4). И орлом назван у Пророка Вавилон, Ливаном — Иерусалим, а мягкостями кедра и кипариса — царь и князи. Сих-то проповедников истины посылал наш Иисус не соглядатаями только, но и вождями. Как Иисусом Навином посланные соглядатаи спасли уверовавшую блудницу, знамением спасения дав ей вервь червлену (Нав. 2:18), так Апостолы Спасителя нашего древнюю блудницу, различным идолам преданную церковь, отвлекли от прежняго непотребства, и сподобили вечных благ, не червленую вервь употребив знамением, но даровав ей спасение всесвятою кровию. Посему никто да не подумает, что Раав недостойна быть прообразом Церкви, но да слышит, что говорит Апостол: бехом бо иногда и мы несмысленни, непокориви, прелщени, работающе похотем и сластем различным, в злобе и зависти живуще, мерзцы сущи, и ненавидяще друг друга (Тит. 3:31); и еще: но тогда убо не ведуще Бога, служисте не по естеству сущим богом (Гал. 4:8); и в другом месте: бесте бо иногда тма, ныне же свет о Господе (Еф. 5:8). И еще в другом месте, сказав: не лстите себе: ни блудницы, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложницы, ни идолослужители, ни лихоимцы, ни тати, ни досадители, ни пияницы, ни хищницы царствия Божия не наследят, присовокупил потом: и сими убо нецыи бесте: но омыстеся, но освятистеся, но оправдастеся именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего (1 Кор. 6:9-11). Так и Раав прежде была блудницею, но с верою приняла соглядатаев; и когда царь повелевал их выдать, не согласилась на сие, но скрыла их, потому что уверовала в Бога Евреев. Веру же ея показывают слова, когда говорит: вем, яко предаде Господь Бог вам землю: нападе бо страх ваш на ны. Слышахом бо, яко иссуши Господь Бог море Чермное пред лицем вашим, внегда исхождасте из Египта, и елика сотвористе двоим царем Амморейским, иже быша об ону страну Иордана, Сиону и Огу, ихже потребисте: и слышавше мы ужасохомся в сердце нашем, и не ста дух ни во едином от нас от лица вашего: яко Господь Бог ваш, Бог на небеси горе и на земли доле (Нав. 2:9-11). Так истинно то слово, какое Владыка Бог изрек о Фараоне: на истое сие воздвигох тя, яко да покажу тобою силу Мою, и да возвестится имя Мое по всей земли (Рим. 9:17). Чрез то самое, что постигло Фараона, всем стал известен Бог Евреев. Да и условия соглядатаев весьма согласуются с прообразуемою истиною. Они говорили: всяк, иже аще изыдет из дверей дому твоего вон, сам себе повинен будет, мы же неповинни сему слову твоему (Нав. 2:19). И нам спасение преподается Церковно; а кто вне Церкви, тот не приимет жизни вечной. И все прочее в сей истории преднаписывало собою истину. Когда Евреи готовились переходить чрез Иордан, рече Господь ко Иисусу: в сей день начинаю возвышати тя пред сынами Исраилевыми (Нав. 3:7). Сие было и с прообразуемою истиною. Как об Иисусе Навине из чуда на Иордане стало известно, что он муж боголюбивый: так и наш Иисус после Иордана и крещения Иоаннова положил начало учению и чудесам. Но, может быть, иным покажется несообразным к Господу и Спасителю нашему прилагать сказанное: в сей день начинаю возвышати тя. Но да слышат, что говорит Он Отцу: Отче, прослави Мя славою, юже имех у Тебе, прежде мир не бысть (Ин. 17:5). Да и Апостол говорит: тем же и Бог Его превознесе, и дарова Ему имя, еже паче всякого имени (Флп. 2:9). Но, будучи возвышен, не что-либо такое приял, чего не имел, а только открыл, что Он имел. Не знали о Нем, что Он Сын Бога всяческих, и открылось, что Он Сын, когда Отец изрек при Иордане: Сей есть сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих (Мф. 3:17). А жрецы, воздвигающие кивот Завета Господня, прообразуют Крестителя Иоанна; потому что он - иерей и сын архиерея. Посему, как сперва вошли в Иордан жрецы несшие кивот, а потом с Пророком и вождем Иисусом стал переходить народ, так, после того как Иоанн начал крестить, и Иисус Спаситель освятил естество вод: посредством всесвятого крещения все благочестивые входят в небесное царствие. Также дванадесять мужей и такое же число камней (Нав. 4:2-3) прообразовали божественный лик Апостолов; потому что они и домостроители и основания. Сказано: наздани бывше на основании Апостол и Пророк (Еф. 2:20). И еще сказал тот же Апостол: яко премудр Архитектон основание положих (1 Кор. 3:10). Слово огустение (Нав. 3:16) Симмах перевел: кожанный мех; потому что вода, сдерживаемая в своем стремлении, как бы надувалась и воздымалась, и крепче всякой адамантовой стены удерживал ее положенный Создателем предел. Переход чрез Иордан совершен прежде Пасхи; потому что, перешедши его в десятый день (Нав. 4:19), праздник Пасхи совершили в четырнадцатый день. Так и в прообразуемой истине по спасительном крещении бываеть приобщение непорочного Агнца.