Книга Иисуса Навина, Глава 1, стих 2. Толкования стиха

Иисус, сын Навина, обрёл величие, ибо его союз с Моисеем стал не только наставлением в законе, но и освятил его благодатью. Когда же на месте стояния величие Господа воссияло Своим Божественным присутствием, один Иисус был на месте стояния. И когда Моисей говорил с Богом, равно и Иисуса покрывало священное облако (Исх. 24:12 и далее). Священники и народ оставались внизу, а Иисус взошёл на гору с Моисеем, дабы принять Закон. Весь народ находился внутри стана, а Иисус - вне стана, на месте стояния свидетельства. Когда же столп облачный опустился и Господь заговорил с Моисеем, он как верный служитель стоял за ним; молодой человек, он не сошёл с места стояния, в то время как старейшины, находясь вдалеке, содрогались от таких Божьих чудес.

Кому неизвестно, что нет ничего подобного этому? Моисей, говорится, раб Мой, умер. Но если великое дело – называться рабом, то какого наказания достойны мы, которые, хотя называемся сынами, тем не менее остаемся неблагодарными относительно Его? Если бы мы назывались даже архангелами, то такое название однако было бы не славнее и не больше того, потому что невозможно словами выразить этого рода чести: подобно тому, как неизречен и неисповедим Бог, так и служение Его.
*** Наконец, есть рабство по образу жизни, о котором сказано: "Моисей, раб Мой, умер"; хотя и все иудеи были - слугами, но Моисей преимущественно сиял жизнью.... Павел... вместо самого почетного титула употребляет наименование: "раб Иисуса Христа".
*** Нет ничего равного этому благородному званию. В самом деле, послушай, что говорит сам Бог: «Моисей, раб Мой, умер». И «Исааку, — говорится, — рабу Твоему» (Быт. 24:14). Таким названием восхищаются ангелы, и херувимы, и серафимы.
*** См. толкование к Нав. 1:1.

Имя Иисуса Навина было прообразом Христа... Что же? Разве никто другой не назывался Иисусом? Но он был назван этим именем в прообразовательном смысле, ибо его звали Осией, а потом его имя было изменено, ибо оно было предсказанием и пророчеством. Он ввел народ в землю обетованную, как Иисус Христос вводит нас на небо. Ни закон, ни Моисей не сделали этого, но остались вне; закон не может вводить туда, но благодать.

Вот, пророк не говорит: «Господь сказал мне», но - Иисусу, чтобы показать, что он не о себе говорит, но о Христе - это Ему тогда говорил Бог.Тот Иисус являлся прообразом Христа, и первоначально имя ему было Осия (Чис. 13:17). Моисей, предвидя будущее, повелел ему именоваться Иисусом, чтобы он, когда избран будет предводителем войска против Амалика, нападавшего на сынов израилевых, и врага разбил силою имени своего, и народ ввёл в землю обетованную. Итак, он следовал Моисею и в том, чтобы показать, что новый закон, данный через Иисуса Христа, должен будет сменить закон, данный через Моисея.

Повелевает Бог Иисусу Навину прейти Иордан и войти в Землю обетованную: ныне убо востав, прейди Иордан ты и вси людие сии, в землю, юже Аз даю им. А понеже два царства, упоминаемые в книге Второзакония, Сиона, царя Аморрейскаго, и Ога, царя Васанскаго, и от самаго Моисея двум коленам Израилевым, Рувимому и Гадову, во владение назначенныя, хотя оныя положение свое имели по сию страну реки Иордана: однако принадлежали к пределам Земли Обетованныя: то из сего описания следует некоторое попрошение: позволительно ли было некоторым из народа Еврейскаго поселиться на сих местах около реки Иордана? Известно, что Обетованная Земля, которую обещал Бог даровать Израильтянам во владение, заключала в себе те токмо места и страны, которыя находилися за рекою Иорданом от востока. Притом Моисею и Аарону причитается в некоторое наказания за учиненную недоверенность, что оные главные правители народа за Иордан прейти в жизни своей не удостоилися, как видеть можно в книге Числ, Чис. 20:12 И рече Господь к Моисею и Аарону: понеже не веровасте освятити Мя пред сынми Израильтескими, сего ради не введете вы сонма сего в землю, юже дах им. ИЗЪЯСНЕНИЕ. Обетованная земля, как видно из описания древния Палестины, разделялася на две части, или на два положения мест, которыя разделены были между собою течением реки Иордана. Следовательно, все оныя, лежащия около Иордана места, равно как и за рекою Иорданом, принадлежали до пределов Обетованныя Земли. По сему положению мест сумнения уже никакого не остается, что владения реченных царей, Сиона, царя Аморрейскаго, и Ога Васанскаго, хотя положение свое имели около реки Иордана: однако включены были в часть обетованныя земли. Сие наиболее утвержадется тем, что потомки Ноевы, от которых произошли и Хананеи, жилища свои столь далеко распространили, что все места, находившияся около реки Иордана, к собственному присвоили владению. Из сего явственно видеть можно, что оба цари Аморрейские, Сион и Ог, были от роду Хананеов, жительствовавших по правую сторону реки Иордана. Согласует сему писатель Бытейския книги, Быт. 10:16. По разрешении трудности сея, что следует утвердить и о другой, а имянно: для чего в Писании Обетованною Землею именуется тая только страна, которая отделена была Иорданом? Наименование сие происходило по некоторым особливым случаям, из которых примечаются следующия: a) Страна, лежавшая за рекою Иорданом, куда и Евреем повелено от Бога преселяться на жительство, названа Обетованною Землею потому наиболее, что оная заключала в себе главныя и лучшия владения народа Хананейскаго: да и самые Хананее рол и поколение свое вели от тех пределов, которые находилися за рекою Иорданом. b) Оная страна пространнейшия и выгоднейшия имела земли, и к населению народа удобнейшия, нежели первая, из которыя надлежало преходить Евреем. g) К сему присовокупить можно и третие обстоятельство, что народ Еврейский в большем количестве должен был преселиться за реку Иордан и тамошния пределы занять для всегдашняго пребывания своего. d) Оная страна, за Иорданом находившаяся, почиталася важнейшею и потому, что во оной стране и Ковчег Завета Господня имел свое пребывание: но всего важнее судится быть то, что Бог таинство человеческаго Искупления чрез Сына Своего совершить восхотел в тех самых пределах, которые поселены были за Иорданом.

перейди через Иордан сей. Израильтянам, находящимся к востоку от Иордана (Втор. 1,1), предстоит спуститься в долину реки и преодолеть водную преграду, дабы овладеть землей, обетованной им Богом (3,15). даю. Земля обетованная - это дар Господа, Который остался верен Своему обещанию, данному Им Аврааму (ст. 3,6). Земля обетованная служит здесь воплощением того, что в Новом Завете именуется "благодатью" (Еф. 2,8; см. ком. к 21,43).

Эта книга не столько излагает нам деяния сына Навинова, сколько описывает нам таинства Иисуса, Господа моего. Ибо это Он получил власть после смерти Моисея, Он ведет войско и сражается против Амалика, и Он изображается на горе с поднятыми руками, победоносно пригвождая в Себе к Своему кресту власти и господства¹. Итак, Моисей скончался, ибо закон прекратился. Ведь закон и пророки до Иоанна (Лк. 16:16). Впрочем, хочешь, я представлю доказательства из Писания, что закон называется Моисеем? Послушай, что сказано в Евангелии: У них есть Моисей и пророки; пусть слушают их (Лк. 16:29), - здесь, без сомнения, Моисеем назван закон. Следовательно, скончался Моисей, раб Божий, ибо скончался закон и предписания закона уже прекращаются.

«И бысть по скончании Моисея раба Господня, рече Господь Иисусу сыну Навину служителю Моисеову, глаголя: Моисей раб Мой скончася: ныне убо востав преиди Иордань ты, и вси, людие сии в землю, юже Аз даю им» (Нав. 1:1—2). Всепремудрый Павел научил нас, что Ветхий Завет был образом Нового. Ибо говорит: «сия вся образы прилучахуся онем: писана же быша в научение наше: в них же концы век достигоша» (1 Кор. 10:11). И в послании к Галатам сказал он так: «писано есть, яко Авраам два сына име: единого от рабы, а другого от свободные. Но иже от рабы, по плоти родися, а иже от свободныя, по обетованию. Яже, суть иносказаема: сия бо еста два завета» и пр. (Гал. 4:22—24). Написал же сие Апостол, не историю отметая, но применяя образ к самой истине, Авраама к Богу, жен его к двум заветам, и сыновей к двум народам. Так и здесь под Моисеем разуметь должно закон, а под Иисусом соименного ему Спасителя. А что и закон называется Моисеем, доказали мы уже это, представив свидетельства Писания. Ибо сказано: «имут Моисея и пророки» (Лк. 16:29); и: «даже до днесь, внегда чтется Моисей, покрывало на сердце их лежит» (2 Кор. 3:15). Посему, как по истории, когда скончался Моисей, Иисус ввел народ в обетованную землю; так по кончине закона явившийся нам Иисус отверз благочестивым людям небесное царствие. Ибо сказано: «кончина закона Христос в правду всякому верующему» (Рим. 10:4). Закон и пророцы до Иоанна прорекоша. «От дний же Иоанна ... царствие небесное нудится, и нуждницы восхищают е» (Мф. 11:12). Как же Господу нашему Иисусу Христу приличествует дело служения? Об Иисусе Навине сказал писатель: рече Господь Иисусу сыну Навину служителю Моисеову. И Апостол, как слышим, говорит: глаголю же, Христа Иисуса служителя бывша обрезания по истине Божией, во еже утвердити обетования отцев (Рим. 15:8); и еще: егда же прииде кончина лета, посла Бог Сына Своего, раждаемого от жены, бываема под законом, да подзаконные искупит, да всыновление восприимем (Гал. 4:4-5). Посему наименован Христос Иисус как бывшим под законом, так и служителем обрезания. Так и Иудеям сказал Он: аще бысте веровали Моисеови, веровали бысте и Мне: о Мне бо той писа (Ин. 5:46). И Иудеи говорили Иисусу Навину: по всем елика слушахом Моисеа, тебе послушаем (Нав. 1:17)