Книга Екклеcиаста, Глава 5, стих 12. Толкования стиха

Как и Екклесиаст видит, что богатства стерегутся во зло обладающему ими, ибо они причиняют крайние старания и тревоги. Ибо потеряно то, что остается здесь, и не может служить к пользе мертвому. Итак, покойный имел из-за них тревоги, не мог обрести покоя, но покинул то, что чтил, и не унес с собою то, что обрел. Совсем не так, как тот, о ком написано: Блажен, кто исполнит желание своё через них: не устыдятся они, когда будут говорить в воротах с врагами своими (Пс. 126:5). Чье наследство - Господь, и чья прибыль - Рожденный Марией Девой, тот в отшествии своем удостаивается славословий мудрости.
*** Затем Екклесиаст говорит: «Есть злая скука, которую видел я на земле - стеречь богатство во зло обладающему им»; и выше: Есть мучительный недуг, который видел я под солнцем: богатство, сберегаемое владетелем его во вред ему. Если ищешь богатств, прими богатства невидимые и сокрытые - те, что можно обрести в высотах небес, а не во глубинах земли. Будь духом нищ - и будешь богат по любому суждению, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения (Лк. 12:15), но от добродетели и веры. Эти богатства сделают тебя по-настоящему богатым, если будешь ты в Боге богат.

Если ты ищешь сокровищ, бери невидимые и тайные, которые можно найти в высях небесных, а не в жилах земли. Будь нищ духом — и будешь богат с каким угодно имуществом, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения (Лк. 12:15), она зависит от добродетели и веры. Это богатство сделает тебя истинно богатым, если ты будешь богат в Боге

Что же может быть бессмысленнее того, как, накопляя с большим старанием и заботою богатство, сохранять его, сберегая тем для самого себя повод к тысячам зол.

Он говорит так: зачем кому-либо богатство? Очевидно, что он господин над богатством. Итак, оно, богатство, тому, кому принадлежит, дарует наслаждение, и он - распорядитель богатства; как он способен пользоваться богатством, владея им, но не рабствуя ему, то есть мамоне, так и богатство может возвластвовать над владельцем, и горе такому, ибо он становится сребролюбцем и рабом мамоны.
*** Выставляют люди в свое оправдание детей, когда стяжают богатство. И вот порой они творят беззаконие, и хищничают, и иное делают, и заявляют: ради детей это творю. Видел я пекущегося о богатстве, и не было ему от него пользы. Ибо и ни самому ему оно не доставило радости, и ни тот, кто был у него сыном, не вступил в наследство, но всячески он бедствует и имеет лишь то, с чем родился. А родился он без денег и одежды. Только блага души может кто-либо вознести с собой. Если, имея деньги, оказывал благодеяния, если славу и почет имея, пытался содействовать немощным, то от трудов своих может вознести такой с собой благие дела.

Здесь множество зла явлено посредством богатства: это зло обозначено как мучительный недуг. Итак, всякий сберегающий себе это богатство не познает мудрость Божию и не приблизил свое сердце ни к разумению, ни к увещеванию своих детей; ибо не воспринял слов заповедей Божиих и не скрыл их в сердце своем.

Есть недуг наихудший, какой я видел под солнцем, — богатство сберегаемое владельцем во зло ему. И погибло богатство оное в беде наихудшей. И родил сына, и нет в руках его ничего. Как вышел из чрева матери своей, так нагим и возвратится каким пришёл, и ничего не возьмёт из труда своего, чтобы оно шло в руках его. И это зло наихудшее, что как пришёл, так и отходим. Какое же он будет иметь преимущество, если он трудился на ветер? И во все дни свои он будет есть во тьме, и в величайшем негодовании, и в болезни, и в гневе. Соединяяй последующее с предыдущим, Екклезиаст изображает богача, который ни сам не может пользоваться своим богатством и часто терпеть из-за него бедствия, ни наследнику не оставляет собранного; но и сам, и сын его как пришли нагими, так нагими же и возвратятся в землю, и ничего из трудов их не пойдёт за ними. Не есть-ли это наихудшее зло — из-за богатства мучиться заботами, трудиться в приобретении имений с тоскою, со стонами, с раздражением, в тяжбах, и трудиться напрасно, когда богатство это пропадёт, когда умирая мы не можем их взять с собою? Это по толкованию простому. Но если мы поднимемся выше, то, мне кажется, Екклезиаст говорит о философах или еретиках, которые собирают богатство учений на зло себе, и ни сами изобретатели их не могут получить от них какой-либо пользы, ни последователям своим не могут оставить прочного плода; но и сами они, и ученики их возвращаются в землю и теряют это богатство по воле Того, Кто сказал: «погублю премудрость премудрых и разум разумных отвергну» (1 Кор. 1:19). Ибо, поистине, как они вышли из чрева матери своей, то есть церкви извращенной и противной той, о коей написано: «а вышний Иерусалим свободь есть, иже есть мати всем нам» (Гал. 4:26), так нагими и отойдут, потрудившись на ветер, напрасно. Они изнемогли «испытывая испытанием» (Пс. 63:7) и носятся всяким ветром учения и не имеют света, а во тьме жрут свои таинства. Всегда они в болезни, всегда во гневе, собирая себе гнев в день гнева и не имея милующего Бога.

Соломон размышляет над трагедиями, источником которых является невозможность воспользоваться богатством или его потеря. Последняя постигает каждого человека с его смертью. Поэтому земные труды, угнетающие человека, тщетны.

Екклезиаст приводит случай, когда богатство не только не дает счастья, но и делает человека положительно несчастным. Неожиданная потеря богатства, в особенности когда есть дети, есть величайшее несчастье, которое гораздо тяжелее всегдашней бедности.