Толкование на группу стихов: Еккл: 4: 17-17
Проповедуя же, имей в виду право проходить свою собственную жизнь, а за неразумных молиться, чтобы достигли разумения и избегали совершения дурного.
Книга Екклеcиаста, Глава 4, стих 17. Толкования стиха
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Филимону послание ап. Павла
Ошибка в тексте ?
Выделите ее мышкой и нажмите
Ctrl + Enter
Толкование на группу стихов: Еккл: 4: 17-17
Даёт наставление в жизни и хочет, чтобы мы не претыкались, идя в церковь. Ибо похвально не входить в дом Божий, а входить без претыкания. И если бы все, находящиеся в церкви Божией, способны были слушать слово, то никогда не прибавил бы: «приближайся чтобы слушать». И один только Моисей близко приступал, чтобы слушать Бога, а прочие не могли приступать (Исх. 24:2 и след.). А неразумные, не зная, что это есть врачевство против греха, думают, что они могут удовлетворить Богу принесением даров, и не понимают, что и это зло и грех — хотеть исправить сделанное не послушанием и добрыми делами, а дарами и жертвами. С этим согласно и сказанное в другом месте: «послушание паче жертвы» (1 Цар. 15:21) и: «милости хощу,а не жертвы» (Ос. 6:6).
Толкование на группу стихов: Еккл: 4: 17-17
Проповедник разсматривает различныя явления жизни. Видя, как один угнетает, другаго, он из этого выводить мысль, что лучше было-бы не жить, чем испытывать так много зла (4, 1—3). Он видит ревностныя заботы и труды деловаго челочка, который хочет превзойти своих ближних; но к этому понуждает его зависть, суетность, ревность. Другой предается лености и пожирает сам себя в праздности, погибает неразумно. Нужно избегать той и другой крайности п спокойно стараться о приобретении необходимаго для удовлетворения своих потребностей (4=6). От разсматривания частной деятельности проповедник переходит к совокупной деятельности людей, показывая сначала выгоды теснаго союза двух, трех человек (8—12), потом соединения многих в одно общество под властию царей (13—16).—Проповедник обращает, затем, свой взор к религиозной жизни. Он видит, как безумный без благоговения приходит в дол Божий,—как другой, без внутренняго благочестия, приносит жертвы,—как третий, как-бы во сне (неясном сердечном побуждении) дает обет Богу п не исполняет его, навлекая тем на себя гнев Божий (4, 17—5, 1—6).
Источник
Толкование на группу стихов: Еккл: 4: 17-17
О поведении в храме. Аналогичные предостережения встречаются и в древней ближневосточной литературе. В египетском «Наставлении Мерикаре» сказано, что добродетель праведного радует богов больше, чем жертва грешника. В одной угаритской надписи комментируются действия глупца, который торопится вознести молитвы, дабы умилостивить своего бога, даже если не чувствует за собой никакой вины. В этом стихе противопоставляются два типа поведения. Глупец приносит жертву, надеясь получить благорасположение Бога и исполнение своей просьбы. Обычно в храме можно было услышать оракул, с помощью которого Бог выражал Свое расположение или недовольство. В египетских «Поучениях Птахотепа» целых пятьдесят строк уделяется восхвалению добродетели того, кто умеет слушать, и порицанию глупости того, кто торопится говорить.
Толкование на группу стихов: Еккл: 4: 17-17
В структуре проповеди этот раздел - центральный. Содержащееся в нем увещание жить в страхе Божием (5,6) завершает книгу (12,13).
Наблюдай за ногою твоею. Т.е. следи за собой во время богослужения. Богослужение должно быть сосредоточено на Боге ("будь готов более к слушанию"), а не на человеке (евр.: "нежели к жертвоприношению глупцов, которые не знают, что поступают неверно").
Толкование на группу стихов: Еккл: 4: 17-17
До сих пор Екклезиаст рассуждал, знакомил читателя со своими наблюдениями и выводами; теперь он обращается к нему с положительными советами и увещаниями применительно к высказанным ранее положениям. Он подробно описывает настроение человека, ищущего счастья в добром труде и чистых радостях. Такой человек должен тщательно следить за собой во время богослужения, избегая всего, что может нарушить благочестивое расположение духа, сообразуя с ним даже свое внешнее поведение. Его благочестие должно выражаться не столько в механических жертвоприношениях без веры и покаяния, сколько в благоговейном слушании и исполнении слова Божия.
Ибо они не думают, что худо делают. Екклезиаст говорит о своих современниках, жертвы которых, чуждые веры и благоговения, были «мерзостью пред Господом» (ср. Притч. 21:27).
