Толкование на группу стихов: Еккл: 3: 21-21
Ибо неизвестно было Екклесиасту относительно человеческих душ, восходят ли они вверх, и относительно остальных душ, которые получили неразумные животные, рассеются ли они внизу.
Книга Екклеcиаста, Глава 3, стих 21. Толкования стиха
Толкование на группу стихов: Еккл: 3: 21-21
Ничто само по себе ни хорошо ни дурно, ни приятно, ни противно, но бывает таким или другим смотря по обстоятельствам времени. Проповедник развивает эту мысль, показывая, что самыя явныя противоположности имеют свое время, т. е. по обстоятельствам могут быть хорошими или худыми, уместными пли неуместными (3, 1—9). Поэтому если человек трудится над чем либо (10), то вопрос еще—выбрал ли он надлежащее время, в которое труд его может быть уместным, так как может статься, что труд его доставит ему только одни мучения (10), поелику Бог приспособил все только к известным обстоятельствам времени, между тем как в сердце человека Оп вложил стремление простирать свои взоры вдаль и трудиться в виду будущаго, так что человек вследствие этого не понимает дела Божия (11). Отсюда следует, что человек ничего не сделает лучше, как если станет веселиться, т. е. во всякой вещи искать приятную, утешительную сторону и делать добро, потому что от последняго зависит, чтобы Бог даровал ему ■ возможность наслаждения (12. 13). Ибо Бог создал все совершенным само по себе и безконечным в вечном круговороте (14. 15). Если же кто против этого возразит, что в мире часто случается неправда вместо правды (16), то нужно помнить, что в свое время наступит суд Божий над праведными и нечестивыми (17). Даже и в том случае если бы и сомнительно было, имеет ли человек преимущество пред животными и безсмертен ли дух человека, правило о благочестивом наслаждении радостями жизни было бы несомненно верным (18—22).
Источник
Толкование на группу стихов: Еккл: 3: 21-21
Кто знает: дух сынов человеческих. Иначе: "кто знает дух человека, который ...". Физическое тело вновь становится прахом, но дух человека возвращается к Богу (12,7).
Толкование на группу стихов: Еккл: 3: 21-21
Эти стихи подробнее выясняют цель Божественного промысла, кратко указанную уже в словах 14 ст.: «чтобы благоговели пред лицом Его». Зависимость человека от Божественного провидения имеет целью научить людей тому, что сами по себе, с своими естественными силами, естественной волей и разумением, думая жить без Бога, вне Божественного промышления, они подобны животным и не могут иметь никаких оснований к уверенности в бессмертии своего духа. Если факты естественного сознания с непобедимой силой убеждают человека в том, что и человек и животное одинаково умирают, теряют дыхание и источник жизни, превращаясь в прах, то, живя без Бога, не признавая Божественного промысла, откуда он может знать, что дух животного снисходит вниз, а дух человека восходит вверх? В ст. 18–21, как видно, не выражается собственный взгляд Екклезиаста на человеческое существо, его личное сомнение в духовности и бессмертии человеческой природы. Это противоречило бы Еккл. 12:7, где прямо говорится, что не все в человеке идет в одно место, но что в прах превращается лишь тело, а дух возвращается к Богу, Который дал его. В приведенных стихах Екклезиаст выясняет, как должен смотреть на себя человек, живущий «сам по себе», руководящийся лишь естественной точкой зрения, не признающий Божественного провидения.
Сказал я — о сынах человеческих. Русский перевод не точен. Следует перевести: «сказал я — (это) для сынов человеческих». Для пользы людей установлен тот порядок вещей, в силу которого человеческая жизнь стоит в постоянной зависимости от Божественного промысла и суда.
Чтобы испытал их Бог. Barar значит: выделить, испытать, очистить (ср. Дан. 11:35: «пострадают некоторые и из разумных для испытания (lebarer) их, очищения и убеления к последнему времени»). Цель Божественного промысла — довести людей до сознания собственного ничтожества и, таким образом, очистить их.
Все идет в одно место — не в шеол, как думают некоторые экзегеты, а в землю, как видно из дальнейших слов.
