К Титу послание ап. Павла 3 глава 1 стих

Something like this is also written to the Romans: “Let everyone be subject to the higher authorities. For there is no authority except from God.” Indeed, I think that this command, both this one here and that one there, was published because the doctrine of Judas the Galilean was still in force at that time and he had very many adherents. Mention is made of this in the Acts of the Apostles, when the Scripture reports, “For before these days Theudas arose claiming to be someone great, and about three thousand men joined themselves to him.” And, “after this in the days of the census Judas the Galilean rose up.” Among other things he was probably making this known on the basis of the law, that no one was to be called Lord except God alone; and that those who registered the tithes at the temple were not to pay tribute to Caesar.
This heresy had increased to such an extent that it even threw a large portion of the Pharisees and the people into confusion, so that this question was even referred to our Lord: “Is it permissible to give tribute to Caesar or not?” The Lord responded to them prudently and cautiously, when he says, “Render to Caesar the things that are Caesar’s, and to God the things that are God’s.” The apostle Paul agrees with this response and teaches that believers ought to be subject to the rulers and authorities. For ἀρχαί that is read in the Greek expresses rulerships rather than rulers, and it signifies the authority itself, not those men who are in authority.
But because he had said, “Remind them to be subject to principalities and authorities,” an occasion for denying him could have been given to those who dread torture. In accordance with the apostle’s statement, they could have claimed that they were subject to the principalities and authorities and did what they had commanded. For this reason he added, “Be obedient in every good work.” If what the emperor or ruler orders is good, follow the will of him who orders. But if it is evil and has in mind things contrary to God, respond to him what is from the Acts of the Apostles: “It is necessary to obey God rather than men.” We should understand this both of slaves with their masters and of wives with their husbands and of children with their parents, that they should only be subject to those masters, husbands, and parents in things that would not go contrary to God’s commands.
But what follows, “Be ready,” should be read in two senses, either that one should supply in thought, “Be ready for every good work,” or, at least, it should be linked with what comes above, which says, “Be obedient in every good work,” and be terminated at that point, as if it is its own separate and unique command, “Be ready.” This accords with what is written in Leviticus: “The goat that is sent bearing the curses of the people is handed over to the hands of a ready man.” If anyone therefore is “ready” to hold the ἀποπομπήν, and to lead it out into the desert, and there disperses it and as far as lies in him banishes the fate of the curse, when he obeys, he will also be “ready for every good work.” Now, “Be ready” can also be understood in another way. Everything whatsoever that can come to pass prefigures itself in the mind, and when all these things happen, they endure nothing as if it were a new thing, but all things have been prepared in advance for them.
“Blaspheme no one” also is not to be taken literally. For he does not say to “blaspheme” no human being, but absolutely no one: no angel, no other creature of God. For everything that has been made by God are very good things. “When Michael the archangel was disputing with the devil about the body of Moses, he did not dare to bring a judgment of blasphemy, but he said, ‘May God command you.’” If, therefore, Michael did not dare to bring a judgment of blasphemy against the devil, and against one who was most certainly worthy of cursing, how much more should we be free from all cursing? The devil deserved the curse, but blasphemy should not proceed from the mouth of an archangel.
Reread the old books and see what tribes are established on Mount Gerizim in order to bless the people, and which ones are on the other mountain in order to curse. Reuben, who defiled the couch of his father, and Zebulon, the last son of Leah, and the children of the maidservants, are placed on mount Ebal in order to curse those who are worthy of cursing. It would take too long to enumerate at this time how Jacob, who had called his sons to the blessing, saying “that I may bless you,” afterward, as if he is sharing in the blessing, says, “accursed is their anger for it is brash.” And the Lord himself would say in Genesis, “Cursed is the land in your works.”

Этими словами удостоверяется обязанность покоряться гражданским начальникам: Рим. 13:1-5. Что здесь под „начальством и властями" разумеются именно правители гражданскаго общества, усматривается из употребления этих слов в Евангелии: Ин. 10:11.

За царя и начальников должно молиться: 1 Тим. 2,1—4; только злые не уважают начальства: 2 Пет. 2,9— 10; но за это они и осуждаются строго: Иуд. 1:7-8. Для нас же православных христиан должны быть непреложны наставления св. апостолов относительно начальства: 1 Пет. 2:13; Тит. 3:1-2.

Если еретики отступили от «здравого учения», то на Тита возлагается долг проповедовать в согласии со «здравым учением». Об этом ап. Павел говорит в отрывке 2:1–3:11. Он указывает Титу, с какими наставлениями он должен обращаться к представителям разных возрастных и социальных групп: к старцам (2:2), к старицам (2:3–5), к юношам (2:6–8), к рабам (2:9–10). Он говорит об обязанностях по отношению к властям (3:1) и ко всем вообще людям, не исключая и внешних (3:2), дает отдельные указания (3:8–9 ср. еще 2:15) и кончает распоряжениями касательно еретиков (3:10–11). Эти последние после упоминания «родословий» и «споров о законе», несомненно, относятся к еретикам гностического толка. В сопоставлении с данными 1:10–14, мы в праве говорить об иудаистическом гносисе. Суровое отношение, которое Апостол проявляет к еретикам, свидетельствует о напряженности борьбы. Достаточно сравнить Тит. 3:10–11 с 2 Фес. 3:14–15 в начале его служения. Борьба за чистоту христианства идет уж не на жизнь, а на смерть. Зато отношение к властям (3:1) совпадает с тем, которое Апостол высказывал в Рим. 13, да и к проблеме рабства он подходит (2:9–10) так же, как в посланиях из уз.

Этими словами удостоверяется отрицаемая еретиками обязанность покоряться гражданским начальникам. Что здесь под «начальством и властями» разумеются именно правители гражданского общества, усматривается из употребления этик слов в Евангелии (Лк. 11:12, 20:20).

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 128++

Воспоминай тем (т. е. пасомым) начальствующим и владеющим повиноватися (Тит. 3:1, 2) и проч. Выше (в начале II-й главы) св. Павел исчисляет семейные добродетели, которыми должна украшаться домашняя жизнь христианина (Тит. 2:1–10), а здесь он излагает добродетели, которые должен проявлять христианин в гражданской и общественной жизни своей, именно: начальству и властям покоряться, и ко всякому делу благому готовым быти по приглашению властей, например, к разным пожертвованиям на общественные нужды и на потребности бедных, или потерпевших несчастье сограждан и т. п.

Во-вторых, в своих житейских сношениях с согражданами, даже с язычниками, как бы ни были они развращены и как бы много ни подавали поводов к неудовольствиям и гневливости, христианину прилично: ни единаго хулити, не сваливым быти, но тихим, всяку являющим кротость ко всем человеком (Тит. 2:2). Поистине открылось бы царствие Божие на земле, если бы люди согласились все сообща и единодушно руководствоваться сим правилом апостольским во взаимных своих общественных сношениях.

Гражданские обязанности христиан: покорность всякого рода властям, готовность по их призыву на всякое благое дело, спокойствие, миролюбие и не злоречие по отношению ко всем – всегда важны и необходимы, но особенно они должны были соблюдаться первенствующими христианами, которых язычники долго не знали, нередко смешивая их с Иудеями. Поэтому всяческая предупредительность, исполнительность и вообще охотность к добру – могли значительно содействовать доброму имени христиан. «Подобное пишется и Римлянам: всяка душа властем предержащим да повинуется (13:1). Такая заповедь потому, думаю, выставлена, – пишет блаж. Иероним, – что тогда еще в силе был догмат Иуды Галилеянина (Деян. 5:37). Он учил, что никого не должно именовать властителем, кроме Бога, и что тем, которые вносят десятины в храм, не должно платить дань кесарю. Эта ересь так разрослась, что увлекала не только много народа, но возмущала и фарисеев так что они и к Самому Господу подступали с вопросом: достойно ли есть дати кинсон кесареви, или ни? На что получили премудрый ответ: воздадите кесарева кесареви, а Божия Богови (Мф. 22:17–21). Сообразуясь с этим ответом, и Апостол Павел учит, что верующие должны слушаться начал и властей». Говоря потом о воздержании от хулы, он пишет: «если Михаил Архангел, споря о теле Моисея, не смел хульного слова навести на диавола (Иуд. ст. 9). не тем ли паче мы должны соблюдать себя чистыми от злословия?» Св. И. Златоуст говорит: «послушаемся сего внушения. Уста наши должны быть чисты от укоризны; ибо хотя бы и справедливы были наши укоризны, но не наше дело высказывать их; исследовать – дело судии, ты же почто осуждаеши брата твоего? (Рим. 14:10). К тому, если ты укоряешь других, то вскоре и сам подвергнешься тому же. Посему блаж. Павел и предлагает такое увещание: темже мняйся стояти, да блюдется, да не падет (1 Кор. 10:12)». «Не сварливым быти (не воевателями), не заводить ссор, споров и судов и против зла не замышлять и не воздвигать зла, это – то же, что Господь сказал: Аз же глаголю вам не противитися злу (Мф. 5:39). Уступчивость представляется некоторым потерею и ущербом, но на деле она всегда выигрывает, если не в настоящем, то в будущем, не вечном, а тоже временном. Потерянное возвращается с лихвою» (преосв. Феофан).

Что касается гражданской жизни верующих, то они должы обнаруживать полное повиновение законным властям, хотя, впрочем, только тогда, когда постановления властей не идут против Божиих по велений (ко всякому делу благу готовым быти). В отношении к неверующим согражданам христиане должны проявлять кротость и снисхождение, (ст. 1—2) ибо христиане, по собственному опыту, знают, как тяжело живется в язычестве и как трудно язычникам отстать от своих пороков

Указав Титу на необходимость проповеди учения о спасающей благодати во Христе (Тит. 2:15) и о новых началах жизни по благодати (Тит. 3:1–3), Апостол вновь возвращается к теме о спасении по благодати Божией (Тит. 3:3–7). Все мы были некогда настолько погружены во грехи и осуждены гневом Божиим, что никогда не смогли бы сами очиститься. Только Сам Бог Отец явлением Своего человеколюбия спас нас, обновив нас «Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа Спасителя нашего» (Тит. 3:5–6). Здесь в 3, 3–6 оказано о действии всей Святой Троицы в деле спасения грешника, почему этот текст (Тит. 2:11–3, 7) читается на праздник Богоявления. Во Христе мы «по упованию», т. е. в надежде, «соделались наследниками вечной жизни» (Тит. 3:7). Даром, по благодати, мы призваны к наследию, даром снабжены к этому благодатными силами, но дается оно не механически, а по мере активного усвоения благодати, почему Апостол так настойчиво и увещает уверовавших «быть прилежными к добрым делам» (Тит. 3:8).