К Титу послание ап. Павла 2 глава 9 стих

Since our Lord and Savior, who in the gospel says, “Come to me, you who labor and are heavy laden and I will give you rest,” thinks that no condition, age, or sex is unsuitable for blessedness, therefore the apostle now lays down commands even for slaves, namely, as for a part of the church and for members of the body of Christ. And just as higher up he showed Titus what he needed to teach older men, older women, younger women, and younger men, so now he lays down precepts that are suitable for slaves.
First of all, that “they should be submissive to their masters in all things.” Now in these “all things” that are not contrary to God, the slave should be subjected to the master, when and if the master commands things that are not opposed to Holy Scripture. But if he commands things that are contrary, let him obey the master more in spirit than in body. Pay careful attention to how he issues commands that are congruent with the persons. “Slaves,” he says, “should be submissive to their masters in all things.” While carrying on a discussion about children in another passage, he says, “Children, obey your parents.” For it is befitting that children “obey” their parents, but slaves are to be “subjected” to the master who gives orders.
It is not that we should think that this contradicts what he says in another letter, “Wives should be subjected to your husbands,” whereas in this one he asserted that wives are subjected to their husbands, as if he has used the same word both in respect to slaves and in respect to wives. For in what way is the husband the lord of the wife? He says, “He will rule over you.” Also the Savior was subjected to his parents, but when he was still twelve years old and was no different from a slave, he was Lord of all. For he had not yet reached the perfect age of manhood, which could receive the inheritance. Moreover, elsewhere it is written of him, “For when all things have been subjected to him, then the Son himself will be subjected to him who subjected all things to himself, that God may be all in all.” Now all things will be subjected to him when he says, “The Lord says to my Lord, sit at my right hand until I put your enemies as a footstool for your feet.” The Lord is subjected in the subjected slaves. And just as he is said to be a curse for us, though he is not a curse but a true blessing, so for us he is recorded either as subjected or not subjected, if we become either subjected or not subjected to God.
Some read this passage as follows: “Slaves should be subjected to their masters,” and after they have punctuated up to this point, they add, “Let them please them in all things”; though the order of the reading is different in Greek, that is, “Let slaves be subjected to their masters in all things”; so that it follows: εὐαρέστους εἶναι. This does not fully please us, nevertheless we can translate it to some extent as: “so that they may please themselves,” namely, lest God’s pronouncement upon their condition should seem unjust to them. But just as a poor man can be saved in accordance with his own measure; and a woman is not excluded from the kingdom of God for the weakness of her sex, and every condition can receive beatitude in accordance with its own rank; so also slaves may be pleased with themselves that they are slaves. They should not think that, because they are subjected to men, on that account they cannot serve God. On the contrary in that respect, if they become subjected in all things to their masters and please themselves in their own condition, they can please the will of God all the more. And let them pursue what the apostle commanded next, that they not be “contradicters” or “thieves.” To contradict masters is the very great vice of slaves. When the masters command anything, they mutter to themselves. And so, he warns Titus to remove this sort of passion from those who are Christian slaves by means of sound teaching. For if the slave regards it as necessary to fulfill the things the master commands, why should he not do this with good will? Why should he instead offend the master and yet do what is commanded, especially since God too was offended at the water of con- tradiction? And in another passage he speaks to the people about murmuring: “Let their murmuring cease and they will not die.”

Этими словами доказывается то, что христианство не предписывает всеобщаго равенства и не уничтожает различия между властителями и подвластными, рабами и господами, высшими и низшими. Оно вводит

равенство только о Христе Иисусе: Гал. 3:23, т. о. равенство в отношении обязанностей ко Христу, в Котораго все должны одинаково веровать, и в отношении надежды на спасение, которое всем одинаково от Христа подается. В Церкви же, как и гражданском общежитии, должны быть разныя степени служения: 2 Тим. 2:20-21; Рим. 13:1-8.

Если еретики отступили от «здравого учения», то на Тита возлагается долг проповедовать в согласии со «здравым учением». Об этом ап. Павел говорит в отрывке 2:1–3:11. Он указывает Титу, с какими наставлениями он должен обращаться к представителям разных возрастных и социальных групп: к старцам (2:2), к старицам (2:3–5), к юношам (2:6–8), к рабам (2:9–10). Он говорит об обязанностях по отношению к властям (3:1) и ко всем вообще людям, не исключая и внешних (3:2), дает отдельные указания (3:8–9 ср. еще 2:15) и кончает распоряжениями касательно еретиков (3:10–11). Эти последние после упоминания «родословий» и «споров о законе», несомненно, относятся к еретикам гностического толка. В сопоставлении с данными 1:10–14, мы в праве говорить об иудаистическом гносисе. Суровое отношение, которое Апостол проявляет к еретикам, свидетельствует о напряженности борьбы. Достаточно сравнить Тит. 3:10–11 с 2 Фес. 3:14–15 в начале его служения. Борьба за чистоту христианства идет уж не на жизнь, а на смерть. Зато отношение к властям (3:1) совпадает с тем, которое Апостол высказывал в Рим. 13, да и к проблеме рабства он подходит (2:9–10) так же, как в посланиях из уз.

Этими словами доказывается то, что христианство не предписывает всеобщего равенства и не уничтожает различия между властителями и подвластными, рабами и господами, высшими и низшими. Оно вводит равенство только о Христе Иисусе (Гал. 3:28), т. е., равенство в отношении обязанностей к Христу, в Которого все должны одинаково веровать, и в отношении надежды на спасение, которое всем одинаково от Христа подается. Так на войне – все в равной степени должны жертвовать за отечество жизнью, однако сколько там различий в служебном положении, начиная от главнокомандующего до последнего рядового!

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 126++

Во втором отделении св. Павел начертывает образ собственно учительной деятельности пастыря церкви, где указует ему: во-первых, чему учить верных, сообразно их возрасту и состоянию, именно: а) чему учить старцев и стариц (Тит. 2:1, 3); б) юниц и юношей (Тит. 2:4–6); в) рабов (Тит. 2:9, 10). Во-вторых, как учить, именно: а) показывая в себе образец добрых дел, а равно чистого учительства и здравого неукоризненного слова (Тит. 2:7, 8);

Рабов заповедует Апостол научать повиновению, услужливости, быть верными, не красть, чтобы чрез них не только не хулилось учение Христово, а напротив – прославлялось. Рабы в древнем мире считались самыми нехорошими людьми, недостойными никакого внимания. Посему, являя себя высоко честными, послушливыми и усердными, они должны были невольно вызвать удивление и вопрос: почему они стали такими? И когда господа их узнали бы (что и было), что они сделались таковыми потому, что этого требует учение Иисуса Христа, последователями Которого они сделались, то невольно и господа их могли проникнуться уважением к христианству и даже принять оное, как дело благое и великое, дарующее жизнь и спасение вечное. По слову Амвросиаста, Апостол говорит как-бы так: «такими добрыми делами да украшают слуги учение Господа нашего. Тогда господа не только не станут запрещать веровать, но даже рады будут тому, видя, что вера и для них самих оказывается полезною». «Если же раб, – говорит св. Иоанн Златоуст, – не воздерживает своей руки, не обуздывает языка, то по какому поводу язычники будут удивляться нашему учению? Если же они увидят раба мудрствующим во Христе, показывающим большее воздержание, нежели их философы, и слушающим с великой готовностью и усердием, то несомненно будут удивляться силе проповеди. Ибо язычники судят о догматах не по учению, а по делам и жизни. Итак пусть будут для них учителями и жены и рабы – своим поведением. И у них и везде признается, что рабы вообще грубы, упорны, мало способны к добродетели, не от природы, но от воспитания. Итак, когда язычники увидят, что сила проповеди сделала их честнейшими, то господа получат высокое понятие о наших догматах. И чем более злы прежде были рабы, тем более господа будут удивляться силе проповеди».

В противоположность этим лжеучителям, которые учат Критян только худому, Тит должен раскрывать здравое учение, учить верующих догматам веры и правилам нравственности. При этом ап. указывает даже, каким добродетелям учить верующих сообразно их возрасту, полу и состоянию. Сам Тит должен служить примером для верующих  .

Рабов следует увещевать «повиноваться своим господам» (Тит. 2:9–10) и жить по учению Спасители, дабы не было нарекания на учение Христово. Каждый христианин в крещении получает возрождающую благодать Духа Святого, как залог вечной жизни, поэтому временное состояние рабства на может воспрепятствовать достижению цели более высокой – вечной жизни (Тит. 2:11–3, 7).