К Римлянам послание ап. Павла 8 глава 1 стих

Эта беспросветная картина положения подзаконного человечества сменяется победным утверждением: «Итак, нет теперь никакого осуждения для тех, которые во Христе Иисусе». Здесь апостол Павел впервые в послании употребляет формулу «во Христе Иисусе», занимающую ключевое место в его богословии. Речь идёт о включении людей в прославленное бытие Сына Божия, благодаря которому к ним переходят все последствия Его искупительных деяний, среди которых основным является дар Св. Духа. Именно Св. Дух освобождает верующих от диктата греха и плоти: «Ибо закон Духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти»

Духу человеческому сообщается дар Св. Духа, который соединяет нас со Христом. В Духе Святом преодолевается власть плоти, и веруюший усыновляется Богу.

Но в нынешней жизни мы имеем только «начаток» (греч. «апархи») Св. Духа (Рим. 8: 23). Чтобы из начатка обрести полноту, требуются усилия воли и подвиги, необходимо совершенствование души, т.е. ума — для истины, чувств - для святости, воли - для добра. Без таких усилий мы можем потерять и тот начаток, который имеем. Тогда ум помрачается, чувства оскверняются, воля парализуется. Дело спасения синергично: Бог не мерою дает благодать, но человек в меру сил своих совершенствуется в подобие Божие. 

Эта глава является одной из ключевых глав Священного Писания, связанных с тем, как мы должны жить в обновленном, преображенном виде. Предыдущие главы были посвящены подробному анализу того, что происходит с падшим грешником. С одной стороны, они рассказывали, почему перед Богом не оправдаются язычники и иудеи, почему было необходимо, чтобы нас спас Христос Спаситель. Затем говорилось о том, как был оправдан Авраам. Объяснялось, как в этот мир вошел грех, каким образом первородный грех Адама и Евы породил тление и смерть, разъедающие всего человека. Потом было сказано об избавлении, данном нам через крещение, соучастие в смерти Христовой. И после было подробно проанализировано, как же сейчас нам относиться к закону.

Апостол Павел указал, в чем был недостаток древнего закона. Он заключался в том, что древний закон никого не довел до совершенства. Писание говорит, что «заповедь свята и праведна и добра» (Рим. 7:12), но она не довела человека до совершенства, потому что в членах тела его живет иной закон — закон греха. В человеке как будто живет смерть, действующая изнутри. Она разлагает, гноит человека, словно некий паразит, глист, который, охватывая всего человека, лишает его всех сил физических и духовных.

Предыдущая глава оканчивается тем, что воздается благодарение Богу, даровавшему нам победу над этим законом смерти через Господа Иисуса Христа. Если ты поверил в искупительную жертву Иисуса Христа, поверил в Бога Отца, Бога Сына, Бога Духа Святого, всем сердцем решил бороться со злом и принял крещение, тогда тебе прощаются все грехи, дается дар Святого Духа, ты становишься членом Церкви Божией и получаешь силу к творению добрых дел.

Но как жить спасенному? Как жить человеку после того, как он получил оправдание? Это вопрос, на самом деле, очень важный, потому что часто нам говорят, что делать до исповеди, но книг, объясняющих, что делать после Причастия, я не видел. Как подготовиться к Причастию рассказывается, а о том, как жить после него в силе Бога, в силе Святого Духа, книг у нас не написано. И вот апостол Павел посвящает всю восьмую главу этапам развития оправдания в человеке. Для Священного Писания Ветхого и Нового Завета выражение «Бог оправдал человека» означает, что Бог сделал его праведником. Не просто назвал праведником, а сделал из грешника праведника. Изменил его прошлое, его жизнь, очистил дух, сделал праведным существом.

Прочитаем первый отрывок, а потом будем внимательно его анализировать: «Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу. Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу — о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут. Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности. Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас. Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете» (Рим. 8:1–13).

Первое, с чего начинает апостол, так это с описания состояния человека после его возрождения. Наше возрождение называется Таинством Крещения. В нем мы возрождаемся от воды и Святого Духа. Почему «возрождаемся»? Мы рождаемся заново и становимся детьми Бога Отца. Именно поэтому мы обращаемся к Богу с молитвой «Отче наш», признавая, что Бог — наш Отец с момента Святого Крещения.

«Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу». Некоторые люди до сих пор боятся погибели. Думают, что главная цель жизни христианина — только бы не попасть в ад. Но мы видим, что апостол Павел рассуждает по-другому. Он говорит: «Сейчас нет уже никакого осуждения тем, кто во Христе Иисусе не по плоти ходят, но по духу». Что это значит? Всякий человек, который соединился с Господом Иисусом Христом и поступает по духу, а не по плоти, не будет осужден. Ему нет никакого осуждения. Бог заранее предупреждает, что такой человек свободен от осуждения греха.

Что означает фраза «те, кто во Христе Иисусе»? По-славянски этот стих звучит так: «Ни едино убо ныне осуждение сущим о Христе Иисусе, не по плоти ходящим, но по духу». Кто такие «сущие о Христе Иисусе»? Когда человек погружается в воду крещения, он во Христа облекается. Помните песнопение, которое поется на Рождество Христово: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся»? Когда человек миропомазывается, он получает печать дара Духа Святого, Духа Христа. Когда причащается, становится плоть от Плоти и кровь от Крови Иисуса Христа. Он пребывает во Христе Иисусе, и ему нет осуждения, но при одном условии: он ходит не по плоти, но по духу.

Возникает вопрос: что значит ходить по плоти и ходить по духу? Некоторые думают, что само по себе тело является источником зла, и при этом даже ссылаются на эти слова Священного Писания. Но можем ли мы сказать, что наше тело есть само по себе источник зла? Нет, потому что ни один труп никакой гадости не делает. Вы встречали трупы-пьяницы? И трупы-убийцы не встречаются. То есть зло не в теле, а в душе. Так что же значит «ходить по плоти»? Это значит поступать по плотоугодию, интересы тела ставить на первое место. Когда телесные интересы, сами по себе нейтральные, человек ставит на первое место, он начинает ходить по плоти. Как было сказано в Книге Бытия: «Не имать Дух Мой пребывати в человецех сих во век, зане суть плоть» (Быт. 6:3). В этих людях плоть заглушила душу. Человек только и думает, как бы наесться и напиться. Представляете, до чего доходят люди? Они только и думают, как бы наесться, напиться, а потом опохмелиться. Даже, может быть, вы встречали таких людей. Происходит это потому, что человек самолюбив, самоугодлив. Он привык жить, как ему нравится: «Мне нравится жить так. Мое тело этого хочет. Значит, изволь, вынь да положь». Это и есть хождение по плоти. Чуть тело чего захотело, и я сразу бегу за телесными пожеланиями. Такие люди отпадают от Христа, о чем апостол скажет немного позже.

Если человек живет не по плоти, а по духу, никакого осуждения не будет. Что значит «ходить по духу»? Это когда человек ходит в Духе Святом, выполняет волю Божию, а не свою, когда поступает по-Божьи, а не по своим желаниям. В таком человеке восстанавливается естественный порядок: ум, воля и чувства слушаются Бога, а тело слушается ума, воли и чувств, то есть души. Коль скоро такой порядок восстановлен, человек начинает ходить по духу. Почему упоминается именно выражение «ходить по духу»? Предполагается, что христианин должен быть деятельным, а не просто болванкой. Некоторые говорят: «Я хороший человек, потому что я не ворую, не убиваю, не изменяю». Это праведность болванки, а не христианина. Христианин должен ходить по духу.

Интересно объясняет этот момент святитель Феофан Затворник: «Стихии духа суть страх Божий, совесть и жажда Бога, обнаруживающаяся недовольством ничем тварным. В падшем состоянии все они проявляются, но бывают слабы и не внемлются»¹. Обычный человек не принимает их во внимание. Была тяга пойти к Богу, была тяга поступить по совести, но человек задавил эту тягу. В нем возникает тяга, но он давит и душит ее. Далее читаем: «Благодать Божия, чрез благовестие Евангелия, входя внутрь, пробуждает страх Божий; страх Божий оживляет совесть; тот и другая отрезвляют и отрешают»¹. Так пьяного трясут: «Приходи в себя! А ну-ка, хватит безобразничать».

Святитель продолжает: «Сквозь сознание и произволение проходит убеждение: все суета, между тем из-за этого погибнешь. С сего момента начинается живая забота о спасении. Идет работа внутри, благодати Божией содействующей и направляющей. Страх Божий грозит судом, совесть мучит за дела по душевно-телесной страстности. Приходит решение все изменить, по указанию Евангелия. Сие решение изменяет всю прежнюю жизнь: вместо самости поставляет самоотвержение»¹

Самость — это установка: «Я хочу, значит, так должно быть. Мне только моего». А самоотвержение говорит: «Я отвергну себя ради Бога». Это очень важно, поскольку часто требуют самоотвержения ради человека, но делать этого ни в коем случае нельзя. Слово Божие запрещает распространять на людей Божии качества, запрещает надеяться на людей, полагаться на них всем сердцем. И не случайно, так как это будет идолопоклонством. Вот в Пензе люди послушались человека, который учит прямо вопреки Евангелию, закопались под землю и еще неизвестно, что с ними будет. Это как раз пример самообольщения. Они отказались от себя во имя человека и поэтому погибают.

Далее читаем у святителя Феофана Затворника: «Вместо самоугодия — богоугождение, вместо сласти — готовность на все прискорбности, и даже смерть, в надежде вечного упокоения»¹. Кстати, эта мысль очень часто упоминается в нашем богослужении. Там сказано: «Ты бо земную всякую сладость и славу презрев, венцем мученическим возжелел еси украситися, уязвлен Божественною любовию». Христианин должен, желая попасть в Царство Небесное, чаще раздумывать о будущей награде, ожидающей праведников.

Очень многие христиане, когда их спрашиваешь: «А чего ты, собственно говоря, ждешь от Церкви и Бога?», ничего не могут ответить, потому что сами не знают. Спросишь: «А зачем ты в церковь идешь?», а они отвечают: «Да вот, в ад боюсь попасть». Про ад мы прекрасно знаем, а о Царстве Небесном не говорим и не думаем, поэтому у нас не хватает сил к творению добрых дел. На одном испуге всего не сделаешь. Нужна еще надежда на упокоение. Необходимо знать ту награду, которая для нас приготовлена и которую отчасти мы можем попробовать уже сейчас. Без этого ничего в нашей духовной жизни не выстроится. У нас произошла ошибка, небольшой сдвиг, поэтому люди зачастую пребывают в некоем псевдохристианском унынии, которое выражается в следующем: «Мы люди грешные, куда уж нам? Ничего хорошего нас не ждет». И считают, что это смиренномудрие. На самом деле это не смиренномудрие, а просто грех уныния, от которого нужно бежать.

Святитель Феофан продолжает толкование: «Когда такое решение образуется и укрепится под действием веры и благодати (совне еще действующей и обращающей), человек бывает готов к принятию благодати внутрь»¹. Человек получает эту благодать в Таинстве Причащения. Когда я только начинал вести беседы на Кантемировской, люди говорили: «Вот когда человек становится святым, тогда он принимает благодать внутрь». Нет, благодать Божия входит именно в момент святых Таинств Крещения, Миропомазания и Причастия. На то они и Таинства, что несотворенная сила Бога входит внутрь человека. И это очень важно помнить, потому что некоторые думают, что святость — это нечто далекое-далекое. Считается, что это не для нас. Есть какие-то особые люди, что сидят в пещерах, питаясь корешками, и именно для них святость. Хорошо в пещерах сидеть и корешками питаться, но святость не в этом. Йоги тоже сидят в пещерах и питаются корешками, но это не прибавляет им святости. Эти несчастные люди, что закопались в Пензе под землю, к святости не приближаются. Они приближаются к гибели, если Бог их не вразумит. Стал бы православный христианин обещать, что покончит с собой? Если даже ты предполагаешь, что на тебя нападут какие-то злодеи-христопродавцы, ты должен сказать: «Хорошо, берите меня, казните — я буду мучеником», но никак не угрожать покончить с собой.

Вернемся к толкованию святителя Феофана: «Приемлет таинства и преисполняется благодатию, которая в первый момент вселения дает человеку ощутить всю сладость жизни по Богу, пред которою все испытанные сласти ничто»¹. Думаю, каждый христианин отчасти это знает. Когда человек только приходит в Церковь, он носится, словно на крылышках. Летает, ему все удается, а происходит это благодаря той благодати, что дается в Таинствах Церкви. Однако так происходит только в самый первый момент, потому что Богу угодно, чтобы человек сам сражался и побеждал дьявола в своих страстях, чтобы он как бы заработал свое спасение. Почему «как бы»? По-настоящему заработать спасение нельзя. Это дар Бога, который нужно усвоить трудами, потами, подвигами. В Святом Евангелии сказано: «От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11:12). Если дословно перевести с греческого языка, то звучать будет так: «Царство Небесное берется штурмом, и употребляющие штурм воруют его». То есть необходим труд, штурм, усилие. Но сначала дается попробовать радости благодати, и это не случайно, потому что иначе никто бы и никогда не пошел по пути церковной жизни. Потом же благодать всегда уходит, скрывается в глубину. Она уходит переделывать самые глубины человека при его содействии, а потому и кажется, что благодать отступила. Однако на самом деле она как бы ныряет вглубь и действует внутри, занимается корнями греха.

Далее читаем у святителя Феофана: «Благодать сия делает человека мощным на жизнь по Богу. Восставляя его дух, она вводит его в живое общение с Богом, в которое вступив, начинает он жить в Боге, неотступно предстоя Ему внутрь себя сознанием и всю свою деятельность, во всех малейших ее проявлениях, — слова, дела, помышления, — направляя на угодное Ему, не только не внемля самостному и сластолюбивому самоугодию, но и вооружась намеренно против него, удовольствие находя в действиях самоотвержения и самоозлобления, по внушениям благодати, его руководящей и укрепляющей. Очевидно, что прежний закон греховный спал с человека; в действие вступил новый закон жизни, который и есть закон духа жизни о Христе Иисусе»¹.

ГОРЕНИЕ В НАЧАЛЕ ПУТИ

Что это за «самоозлобление», о котором пишет святитель? К примеру, часто спрашивают, как начинать поститься. Если человек реально почувствовал благодать, он начинает поститься строже, чем будет поститься позднее. Строже, а не слабее. Со временем, может быть, испортится здоровье, человек станет старее (по этой причине существуют церковные послабления), но в начале нужно, конечно же, гореть. Кто не горит в начале, тот быстро потухнет. Это и понятно: если искра зажигания не загорится, машина не поедет. Коли человек не зажег себя в начале, как он будет разгораться дальше? Это очень сложно.

Я говорю это к тому, что сейчас появилась страшная тенденция: в некоторых православных книжках и публикациях начинается борьба против неофитства. Слово «неофитство» дословно переводится как «новопривитость». Так вот, ряд публикаций направлен против излишней ревности новообращенных христиан. На самом же деле в ревности нет ничего плохого. Вся беда не в ревности, а в глупости. Вот в этом разница. Ревностным ко спасению быть очень хорошо. Нет ни одного святого отца, который выступил бы против ревности новоначальных, но есть множество святых отцов и библейских мест, где говорится против глупости на пути спасения. Отсюда известная поговорка: «Заставь дурака Богу молиться, он и лоб расшибет».

Существует тенденция: «Новообращенные не должны куда-то особенно стремиться. Надо делать все постепенно». Постепенно все затухнет, сами знаете. Можно привести хороший пример с огнем. Вы разжигаете костер. Конечно же, бревно сразу никто не кинет, но если вы потом, когда костер разгорится, не кинете бревно, огонь всю ночь не продержится. Нужно увеличивать нагрузки, а не ослаблять их. Как говорил Серафим Саровский: «Томлю томящего мя»². И апостол Павел писал: «Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус» (Флп. 3:12). Поэтому нужно понуждать себя к усилению добрых дел, чтобы их становилось все больше и больше.

Здесь возникает вопрос: почему же некоторые люди не чувствуют в начале духовной жизни прихода благодати? Бывают такие люди. Это связано с тем, что они просто не обратились. Благодать Божия не приходит к тем, кто не хранит неповрежденной веры. Неправоверующий ничего не получит. Бывают случаи, когда люди пытаются воцерковиться по каким-то сторонним причинам. Скажем, жена заставила мужа под дулом пистолета или автомата Калашникова, и они пошли в храм. А потом слышишь такие разговоры: «Ну как, здорово было?!», а в ответ: «Ты замучила уже». Человек, не имея веры, принципиально не может ничего получить от Бога. Вера — условие, по которому действует благодать. Что есть вера? Это доверие Богу. Если человек не доверился Богу, он ничего не получит. Я уже не говорю про отсутствие веры в смысле признания существования Бога. Это уж такая мелочь, о которой и говорить не приходится. Даже бесам это известно. Апостол Иаков писал: «И бесы веруют, и трепещут» (Иак. 2:19).

ныне - Павел имеет в виду как временной аспект - новую эру спасения, начавшуюся со смертью и воскресением Христа, когда исполняются обетования Божьи, так и логический - заключение мысли о том, что единство со Христом исключает осуждение по закону Моисея.

живут не по плоти - Эти слова отсутствуют во многих древних рукописях, однако имеются в оригинале Александрийского кодекса. Этот стих содержит своего рода заключение того, о чем шла речь в. 5-7 гл., в особенности же в. 5:18-21.

Выражение «во Христе Иисусе» (έν Χριστώ Ιησού) — одно из наиболее характерных для языка Павла 0 По подсчетам ученых, это выражение встречается в посланиях Павла 50 раз, а вместе с различными вариантами («во Христе», «в Господе», «в Нем») — более 150 раз. См.: Longenecker R. N. The Epistle to the Romans. P. 686 (со ссылкой на: Deissmann A. Die neutestamentliche Formel “In Christo Jesu”).. В научной литературе XX века вокруг этого выражения велась широкая дискуссия, предлагались разные варианты его толкования Обзор дискуссии см. в: Longenecker R. N. The Epistle to the Romans. P. 686-694.. Нам представляется, что смысл этого выражения может прочитываться по-разному в разных контекстах. В самом широком смысле быть во Христе значит быть христианином. Однако речь не идет о формальном членстве в общине последователей Христа, а о том единении между Христом и верующим, которое достигается благодаря сознательному участию верующего в жизни Церкви, причащению Тела и Крови Христа, исполнению Его заповедей. Об этом единении Сам Христос говорил: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6:56); «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода» (Ин. 15:5).

Термин «плоть» и происходящее от него прилагательное «плотский» встречается в данном отрывке 10 раз. Этот термин в языке Павла имеет несколько значений. Иногда Павел, следуя библейскому словоупотреблению, использует его расширительно, имея в виду все человечество (например, в Рим. 3:20: «делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть»). Нередко под плотью понимается тело человека или животного (например, в 1 Кор. 15:39: «Не всякая плоть такая же плоть; но иная плоть у человеков, иная плоть у скотов, иная у рыб, иная у птиц»). В ряде случаев термин «плоть» указывает на то начало в человеке, которое является носителем греха (например, в Рим. 7:5: «Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, обнаруживаемые законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти»).

Именно в этом смысле термин «плоть» употреблен в рассматриваемом отрывке. Плоть здесь противопоставляется духу, а жизнь по плоти — жизни по духу. Такое противопоставление мы находим уже в проповеди Иисуса Христа: «Дух бодр, плоть же немощна» (Мф. 26:41; Мк. 15:38); «Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Ин. 3:6).

В то же время, в Евангелии от Иоанна подчеркивается, что «Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины» (Ин. 1:14). И Павел в рассматриваемом тексте говорит, что «Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной». Воплотившийся Сын Божий воспринял на Себя ту человеческую плоть, которая в Адаме и его потомках стала носительницей греха. Тем самым Он принес жертву за грех и «осудил грех во плоти». Когда человек соединяется со Христом, сила Божия вселяется в плоть человека и начинает действовать, преодолевая в нем греховное начало и возводя от жизни по плоти к жизни по духу.

Подлинная новизна христианской аскетики заключается в том, что она, в отличие от большинства философских систем, не предлагает человеку самостоятельно изживать зло в себе, преодолевать грех собственными усилиями. Она указывает на тот сверхъестественный источник, из которого человек может черпать силы для борьбы со злом. Этим источником является Христос. 

Никто не может сказать "Я очистил мое сердце, я чист от греха моего".1 Ин. 1:8, поэтому Слово Божие и заповедует молиться даже о всех святых: Еф. 6:18. И мы веруем, что молитвы Церкви, благотворения, совершенныя живыми за умерших, и особенно приношения безкровной жертвы могут способствовать всем скончавшимся в покаянии, ибо для этой веры есть основания и в Свящ. Писании: 2 Мак. 12:43-45; Сир. 7:36. Нельзя забывать и того, что надежда на Христа не ограничивается только земною жизнию: 1 Кор. 15:19.

К учению о благодати, как основании христианской нравственности, принадлежит и гл. 8. В главе 8 ап. Павел осмысливает то раздвоение, о котором была речь в гл. 7, как борьбу духа и плоти. Смысл спасительного дела Христова и есть осуждение греха во плоти. Духу человеческому сообщается дар Св. Духа, который соединяет нас со Христом (ср. ст. 10). В Духе Святом преодолевается власть плоти, и верующий усыновляется Богу (стт. 1–16). Но в нынешней жизни мы имеем только начаток Духа (ст. 23). С обладанием начатком связано ожидание полноты. Мы уже имели случай сближать «начаток» Рим. 8:23 с «залогом» других посланий ап. Павла. Цель верующего есть приобщение к божественной славе (стт. 17–30). Это приобщение есть вступление со Христом в полноту наследственных прав Сына. Но условие вступления есть участие в страданиях Христовых. В отличие от гл. 6, слава, о которой здесь идет речь, есть слава будущего века, та самая, которую человек утратил чрез грехопадение (ср. 3:23). Она распространяется и на тело (ср. ст. 23), и на всю тварь, которая тоже участвует в человеческом страдании и порабощена тлением (стт. 19–22). В этой надежде, которая, как и в гл. 5, есть надежда славы, Павел старается утвердить читателей (стт. 24–30). Он указывает на помощь Духа (стт. 26–27), Который влагает в наши уста слова молитвы. Очень возможно, что в ст. 26 Павел имеет в виду дар языков. Но с особою силою он говорит о Божественном изволении спасения (стт. 28–30). Угодная Богу полнота спасения понимается и тут, как слава, при том, как слава, уже данная (ст. 30: прославил). Она дана в Божественном изволении спасения. Это свидетельство о Божественном изволении спасения не может быть основанием для учения о предопределении в Августино-Кальвиновском смысле, – однако, не потому, как обычно утверждается в учебных руководствах, что предопределение обусловлено предведением. Божественное предведение, уже заключает момент избрания. Но учение о предопределении, как его формулировал бл. Августин и развил Кальвин, распространяет предопределение и на осуждение. В Рим. 8 Павел говорит только о спасении. Он знает и торжественно провозглашает, что Богу угодно спасение человека. Он ничего не говорит о предопределении осуждения. 

(V, В, А) Пространное вышло рассуждение у него, ведь он тонко разбирает всё то, что есть в нас, и те проявления насилия, которые обычно претерпевает помышление человека, когда сталкивается со злом. Он утверждал, что хотя временами ум тех, которые более добродетельны, скорбит под тиранией страстей, пребывает в крайнем смятении и стыдится немощей, однако никак не может снять с себя бремя невольного греха, поскольку тяжко нападает на него похоть. Поэтому он и не имеет сил оказать сопротивление, совсем никакой помощи не получая в этом посредством закона. Стало быть, истину говорит божественный Павел, если утверждает, что умом своим он служит закону Божию, а плотию закону греха. И это, полагаю, есть то, о чём он сказал: Желание добра прилежит мне, но чтобы сделать оное, этого нет (Рим. 7:18). Итак, хотя прежде, как я сказал, была в нас возможность, что касается ума и воли в нём, предпочесть служение закону, но плоть принуждала ко греху, противопоставляя как бы собственную волю. Следовательно, было осуждение тем, которые желали исполнять благое, но ещё не были способны на это ввиду тирании страстей. Однако во Христе прекратилось осуждение, то есть насилие плотских движений Ещё одна схолия в рукописи Ас толкованием на это место, надписанная именем свт. Кирилла (CramerJ. А. Ор. cit. 1844. Р. 210), извлечена из его трактата «Сокровище» (PuseyPh. E. Op. cit. Vol. 3. Р. 210. Примем.). .

The apostle’s discourse has grown very long as he minutely investigates everything inside us along with the kinds of assaults that the human mind usually endures in its conflict with evil. He states that the mind is sometimes reluctant, as it were, to do good because it is tyrannized by the passions of the flesh. It wanders all about and is disgraced by its weakness. But it cannot cast off this involuntary sin, since pleasure mounts a fearsome attack. It is too weak to stand up against this pleasure, and it finds no help at all from the law to do so. Therefore, the divinely inspired Paul is telling the truth when he states that “with my mind I am a slave to the law of God, but with my flesh I am a slave to the law of sin.” I think that means the same thing as what he said before: “I can will what is right, but I cannot do it.” 210 Now in ancient times, as I have said, it was within our ability, as far as the mind and its will were concerned, to choose to serve the divine law. But the flesh interposed its own will, as it were, and forced the mind into sin. Therefore, there was “condemnation” for those who wanted to do good but were still unable to because they were tyrannized by the passions. But in Christ that which condemns—that is, the assault of the fleshly impulses—has come to an end.

д) В-пятых, если мы станем уклоняться от борьбы с грехом, то ничем это теперь оправдать не можем, ибо нам открыта уже полная возможность побеждать грех и жить не по плоти, а по духу, вследствие восстановления падшего естества нашего (Рим. 8).

Общая мысль восьмой главы раскрывается в следующих пяти отдельных мыслях или пунктах, содержащих, можно сказать, сокровище богословия.

1)

Во-первых, снята с нас тяжелая ответственность за грехи, и освободились мы от того мучительного страха за свою осужденность, который (страх) так стеснял прежде нашу свободную нравственную деятельность.

Рим. 8:1. «Нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу». Ясно, что не о христианах, только имя Христа Иисуса носящих, говорит Апостол, а об истинных христианах.

Обращаясь от состояния греховного к благодатному, Ап. Павел изображает его сравнительно с первым и находит, что как там тяготело на людях осуждение, так здесь они вполне оправданы; как там царствовал закон греха и смерти, так здесь господствует дух, ведущий к вечной жизни, вообще же, как там человек был беспомощен, так здесь все содействует к его благу и спасению. Как прежде Апостол говорил в лице падшего человека, так теперь он говорит в лице Христианина. Из представленного Апостолом описания нравственной человеческой немощи некоторые могли выводить заключение о том, что они по причине немощи своей не подлежат осуждению за грех. Отсекая такую мысль и направляя ее в должному умозаключению, он говорит, что осуждению не подвергаются только те, которые смиренно сознавши свою немощь и отвратившись всецело от греха, стали, жить по духу Христову, так как здесь в помощь слабому человеческому духу подается всесильная благодать Духа Святого, возрождающая все человеческие силы и подающая им все высшие средства для жизни сообразно с требованиями духа. Таким образом кто со Христом, тот не только свободен от осуждения по закону греха, но и от всех печальных последствий его, из которых первою служит вечная смерть, так как для Христиан естественное явление смерти есть не более как переход к более блаженной жизни. И другие силы и проявления греха также не имеют над Христианином того обаятельного значения, какое они имели в человеке неоправданном. "Страсти и теперь приступают», говорит преосв. Феофан, «но как для них нет более внутри прежних опор, то они уже никакой определяющее силы не имеют и прогоняются одним презрением и невниманием. Покушается увлекать и сласть греховная; но она и мгновения не может постоять пред воспоминанием о той пренебесной сладости, которую дает ощущать благодать в момент вселения своего внутрь, и пред помышлением о неизреченном будущем упокоении, или, в случае уступки, о страшных вечных муках». Благодатный дух жизни изменяет всю прежнюю жизнь: «вместо самости поставляет самоотвержение, вместо самоугодия – Богоугождение, вместо сласти – готовность на все скорби и смерть в надежде вечного упокоения».

А св. Иоанн Златоуст об этом предмете говорит: «под именем закона духа разумеет здесь Апостол Духа: ибо как грех назвал греховным законом, так Духа называет законом духа. Но Моисеев закон также наименовал духовным, сказав: вемы, яко закон духовен есть. Итак какое же различие? Великое и безмерное. Тот есть духовный закон; а сей закон Духа. Чем же отличается один от другого? Тем, что один дан только Духом, а другой приявшим оный обильно преподал Духа. Посему Апостол наименовал его также законом жизни, в отличие от закона греховного, а не от закона Моисеева... Под законом греховным разумеется закон, противовоюющий закону ума. Сию-то тяжкую брань прекратила благодать Духа, умерщвляющая грех, делающая борьбу легкою для нас, и сперва венчающая, а потом под сильным прикрытием изводящая на подвиг»...

 В этом стихе Апостол делает вывод из предыдущих 24-го и 25-го стихов – падший человек, измученный грехом, в горести взывает: кто избавит меня от тела смерти? Апостол кратко указал Избавителя в лице Иисуса Христа. Итак, теперь нам, верующим, нет осуждения. Мы избавлены от закона греховного, живущего во плоти, потому что мы уже не по плоти живем, а по духу. Теперь мы не только будем услаждаться духом закона Божия, но и исполнять его. Но каким образом теперь стало возможно то, что под законом сделать было невозможно, ввиду совершенной испорченности человека? Откуда дух человеческий возьмет сил, чтобы господствовать над плотью и грехом? Это совершается обновлением духа человеческого, под влиянием духа Божественной благодати, которая дарует силы первому возвыситься и торжествовать над греховностью, поработившей человека, и ставшей для него законом.
 Почему верующий теперь живет, действует не по плоти, как раньше, а по духу? Потому, говорит, что в него вселился новый дух, который освободил его от закона греховного, и он не грешит. Но что это за сила? Для чего и как она явилась, и как совершить освобождение от греха?
По первоначальному своему назначению человек должен бы жить в духе, вдунутом в лицо его Богом, этим духом определяться во всей своей деятельности душевной и телесной, все одухотворять в себе его силой, воплощая, таким образом, в себе в полноте волю Божию. Такую силу дух человека мог иметь только от Бога, от общения с Ним. Но с падением общение прекратилось, а вместе стала ослабевать и сила духа, и власть его перешла к самому человеку, потому что он сам для себя хотел быть Богом. Из этой ложной самостоятельности образовалось множество страстей (гордость, честолюбие, славолюбие, гнев, ненависть и другие.) Эта страстная самоугодливость, внесенная насильственно в природу человека, извратила естественные силы, потребности и отправления душевно-телесной жизни, и сверх того занесла многое, чему нет в нашей природе никакого сродства, никакой опоры. Наслаждение от удовлетворения страстей склонило сердце на их сторону. Все это так укоренилось в человеке, что стало обычным порядком его жизни, законом греховным. Страх Божий и совесть, хотя еще существовали в духе, но по отделении духа от Бога сделались слабыми, и не могли удерживать человека от его греховной жизни. Из сказанного ясно, в чем должно состоять избавление человека, именно, в усилении или обновлении его духа Духом Божьим. Это – новый закон жизни во Христе Иисусе. Вера в Иисуса Христа привлекает благодать, которая, входя внутрь, пробуждает страх Божий, а он оживляет совесть. С этого момента начинается забота о спасении. Человек оглядывает свою жизнь, и находя ее крайне грешной, решается все изменить и жить по-новому. При таком твердом решении он в таинствах получает благодать внутрь (доселе она действовала совне), которая вселившись в человека дает ему ощутить, или вкусить, всю сладость жизни в Боге, перед которой все доселе испытанные сласти – ничто, чем и привлекает к себе сердце. Дух человека, введенный снова в общение с Богом, приобретает от него могучую силу противоборствовать страстям, которые теперь, не имея уже опоры в самоугодии и в сердце человека, испытавшем высшее наслаждение от вкушения благодати, легко побеждаются и даже изгоняются из человека. Душевно-телесная жизнь, вступившая под власть духа, снова приобретает свое нормальное течение. Все это и составляет закон жизни во Христе Иисусе, освобождающий человека от закона греха и смерти.

-39 Развивая тему о христианской уверенности и надежде (см. Рим. 5:1-11), Павел акцентирует внимание на размышлениях о славе спасения.

Итак. Апостол проявляет здесь пастырское попечение. Он как бы говорит: "В свете предшествующего напоминания о присутствующей в вас греховной природе вам следует ныне вспомнить, что вы призваны во Христе, оправданы и находитесь в безопасности под Его защитой".

осуждения. Вероятно, в смысле как объявления приговора, так и приведения его в исполнение.

Видим в мире, что когда одно государство против другого восстает, то другое государство собирается себя защищать, и против восстающего восставать, и на битву с ним идти. Так и, поскольку плоть наша со страстями и похотями восстает на нас, христиане, и мы не должны дремать, а должны защищать себя и ей противиться. Когда одно государство другому противится и одно другое старается победить, то бывает между ними битва. Так, когда христианин плоти со страстями и похотями противится и не делает того, что она хочет, а, тем более, старается ее духу покорить, тогда между христианином и плотью бывает битва. И это то, о чем апостол говорит: «плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся» (Гал. 5:17). В брани видимой, когда одна сторона другой не хочет покориться и так в рабство ей предаться, – всеми силами против нее сражается. Так и христианин со всяким старанием и прилежанием должен против плоти стоять и сражаться, если не хочет ею быть побежденным, ей покориться, быть ее пленником и рабом. В битве воины те, которые против врага своего сражаются, получают от военачальников наставление и друг от друга помощь. Так и христианин, против плоти сражающийся, должен от Христа Подвигоположника наставления и помощи просить и ожидать, и силой Его восстание плоти своей усмирять. Плоть хочет гордиться и превозноситься, а христианин должен ее смирением Христовым усмирять. Плоть хочет в этом мире богатеть и много собирать, а христианин должен нищетою Христовой желание ее пресекать. Плоть хочет на человека гневаться и за обиду ему мстить, а христианин должен движение ее кротостью и тихостью Христовою укрощать. Плоть в несчастии волнуется, мечется, смущается, хочет роптать и не терпеть, а христианин должен силой и терпением Христовым бесчинное ее движение успокаивать. Плоть хочет враждующих с ней ненавидеть и злиться на них, а христианин должен благостью и любовью Христовою ее побеждать. Так и в прочем христианин должен силой и примером Христовым против плоти стоять и сражаться, и ее побеждать. Бывает в видимой битве, что сторона побежденная опять восстает, и исправляется, и против победившей стороны еще сильнее сражается. Так и христианин, побежденный плотью, должен восстать, и, призвав на помощь Всесильного Иисуса, укрепиться Его силой. И опять против плоти стоять и сражаться, и не допускать, чтобы она владела и господствовала над ним. В видимой битве чем более одна сторона побеждается, а другая побеждает, тем слабее становится побежденная, а побеждающая – сильнее и крепче. Так и в битве между плотью и христианином бывает. Чем больше христианин побеждает плоть, тем больше плоть изнемогает, страсти ее и похоти усмиряются и утихают, а христианин исполняется большей силой и укрепляется и становится лучше. В видимой брани воин не против одного врага, а против всякого стоит и сражается. Так и христианин должен не против одной только страсти, но и против всех стоять и сражаться. Что пользы воину против одного врага стоять и сражаться, а другим не противиться и от них побежденным и умерщвленным быть? Воин, если хочет жизнь свою сохранить и победителем быть, всем врагам восстающим противиться должен. Что пользы и христианину против некоей одной страсти стоять и сражаться, а другим покоряться и впадать в рабство? Многие подвизаются против блудной похоти, что похвально и славно, но гневом и яростью побеждаются. Иные щедры и милостивы к ближним своим, но языком своим вредят человеку, клевеща на него и осуждая его. Многие удерживают чрево свое от объедения и пьянства, но от злопамятства и немного поститься не хотят. Так и в прочем. Как вооружаемся и стоим против одной страсти, так должны и против прочих вооружаться и с ними вести борьбу. 
            Об этом говорит апостол: «Возлюбленные! Прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу» (1 Пет. 2:11). Христианин! Как вооружился и бьешься против одной некой страсти, так и против прочих вооружайся и не допускай им победить себя. Как борешься с блудной похотью и не допускаешь ей одолеть себя, так борись и бейся с гордостью, борись с высокоумием, борись с тщеславием, борись с гневом, яростью и злопамятностью, борись со сребролюбием и скупостью, борись с ненавистью и завистью, и прочим. Как воздерживаешь свое чрево от обьедения и пьянства, так воздерживай и язык свой от клеветы и осуждения, празднословия, сквернословия и злословия. Как удерживаешь свои руки от убийства, воровства, хищения и грабежа, так удерживай их и от биения. Как постишься от пищи и питья, так постись и от всякого зла. Вот христианский пост! Вот истинное воздержание! Труден этот подвиг, но его христианский долг требует. Многие побеждают людей, государства и города, но себя победить не хотят. Вот христианская победа – себя самого, то есть плоть свою победить! Воин чем чаще в битве участвует и против врагов сражается, тем искуснее и храбрее становится. Так и христианин чем больше против плоти, страстей и похотей ее сражается и благодатью Христовою их побеждает, тем искуснее в звании христианском и час от часу лучше делается. Ибо Господь, видя старание его, труд и подвиг, милует его, и исправляет его, освобождает от рабства страстям, и делает его добрым деревом, которое само добрые плоды приносит. «Если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете» (Рим. 8:13). «Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал. 5:24). «Нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу» (Рим. 8:1). «Неистовствующееся бурею душетленною, Владыко Христе, страстей море укроти, и от тли возведи мя, яко Благоутробен!».
            

Эта глава подводит итог предыдущим рассуждениям о плодах оправдания. Оправдавшись верой, христианин примирился с Богом, в крещении получил доступ к благодати Божией, умер для греха и ветхозаветного закона и теперь должен жить «не по плоти, но по духу» (Рим. 8:1–2). Закон жизни «по плоти» Апостол называет жизнью по «закону греха и смерти» (Рим. 8:2), потому что дела плоти были только грех, а грех вел к смерти.