К Римлянам послание ап. Павла, Глава 8, стих 1. Толкования стиха

Эта беспросветная картина положения подзаконного человечества сменяется победным утверждением: «Итак, нет теперь никакого осуждения для тех, которые во Христе Иисусе». Здесь апостол Павел впервые в послании употребляет формулу «во Христе Иисусе», занимающую ключевое место в его богословии. Речь идёт о включении людей в прославленное бытие Сына Божия, благодаря которому к ним переходят все последствия Его искупительных деяний, среди которых основным является дар Св. Духа. Именно Св. Дух освобождает верующих от диктата греха и плоти: «Ибо закон Духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти»

Эта глава является одной из ключевых глав Священного Писания, связанных с тем, как мы должны жить в обновленном, преображенном виде. Предыдущие главы были посвящены подробному анализу того, что происходит с падшим грешником. С одной стороны, они рассказывали, почему перед Богом не оправдаются язычники и иудеи, почему было необходимо, чтобы нас спас Христос Спаситель. Затем говорилось о том, как был оправдан Авраам. Объяснялось, как в этот мир вошел грех, каким образом первородный грех Адама и Евы породил тление и смерть, разъедающие всего человека. Потом было сказано об избавлении, данном нам через крещение, соучастие в смерти Христовой. И после было подробно проанализировано, как же сейчас нам относиться к закону.

Апостол Павел указал, в чем был недостаток древнего закона. Он заключался в том, что древний закон никого не довел до совершенства. Писание говорит, что «заповедь свята и праведна и добра» (Рим. 7:12), но она не довела человека до совершенства, потому что в членах тела его живет иной закон — закон греха. В человеке как будто живет смерть, действующая изнутри. Она разлагает, гноит человека, словно некий паразит, глист, который, охватывая всего человека, лишает его всех сил физических и духовных.

Предыдущая глава оканчивается тем, что воздается благодарение Богу, даровавшему нам победу над этим законом смерти через Господа Иисуса Христа. Если ты поверил в искупительную жертву Иисуса Христа, поверил в Бога Отца, Бога Сына, Бога Духа Святого, всем сердцем решил бороться со злом и принял крещение, тогда тебе прощаются все грехи, дается дар Святого Духа, ты становишься членом Церкви Божией и получаешь силу к творению добрых дел.

Но как жить спасенному? Как жить человеку после того, как он получил оправдание? Это вопрос, на самом деле, очень важный, потому что часто нам говорят, что делать до исповеди, но книг, объясняющих, что делать после Причастия, я не видел. Как подготовиться к Причастию рассказывается, а о том, как жить после него в силе Бога, в силе Святого Духа, книг у нас не написано. И вот апостол Павел посвящает всю восьмую главу этапам развития оправдания в человеке. Для Священного Писания Ветхого и Нового Завета выражение «Бог оправдал человека» означает, что Бог сделал его праведником. Не просто назвал праведником, а сделал из грешника праведника. Изменил его прошлое, его жизнь, очистил дух, сделал праведным существом.

Прочитаем первый отрывок, а потом будем внимательно его анализировать: «Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу. Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу — о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут. Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности. Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас. Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете» (Рим. 8:1–13).

Первое, с чего начинает апостол, так это с описания состояния человека после его возрождения. Наше возрождение называется Таинством Крещения. В нем мы возрождаемся от воды и Святого Духа. Почему «возрождаемся»? Мы рождаемся заново и становимся детьми Бога Отца. Именно поэтому мы обращаемся к Богу с молитвой «Отче наш», признавая, что Бог — наш Отец с момента Святого Крещения.

«Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу». Некоторые люди до сих пор боятся погибели. Думают, что главная цель жизни христианина — только бы не попасть в ад. Но мы видим, что апостол Павел рассуждает по-другому. Он говорит: «Сейчас нет уже никакого осуждения тем, кто во Христе Иисусе не по плоти ходят, но по духу». Что это значит? Всякий человек, который соединился с Господом Иисусом Христом и поступает по духу, а не по плоти, не будет осужден. Ему нет никакого осуждения. Бог заранее предупреждает, что такой человек свободен от осуждения греха.

Что означает фраза «те, кто во Христе Иисусе»? По-славянски этот стих звучит так: «Ни едино убо ныне осуждение сущим о Христе Иисусе, не по плоти ходящим, но по духу». Кто такие «сущие о Христе Иисусе»? Когда человек погружается в воду крещения, он во Христа облекается. Помните песнопение, которое поется на Рождество Христово: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся»? Когда человек миропомазывается, он получает печать дара Духа Святого, Духа Христа. Когда причащается, становится плоть от Плоти и кровь от Крови Иисуса Христа. Он пребывает во Христе Иисусе, и ему нет осуждения, но при одном условии: он ходит не по плоти, но по духу.

Возникает вопрос: что значит ходить по плоти и ходить по духу? Некоторые думают, что само по себе тело является источником зла, и при этом даже ссылаются на эти слова Священного Писания. Но можем ли мы сказать, что наше тело есть само по себе источник зла? Нет, потому что ни один труп никакой гадости не делает. Вы встречали трупы-пьяницы? И трупы-убийцы не встречаются. То есть зло не в теле, а в душе. Так что же значит «ходить по плоти»? Это значит поступать по плотоугодию, интересы тела ставить на первое место. Когда телесные интересы, сами по себе нейтральные, человек ставит на первое место, он начинает ходить по плоти. Как было сказано в Книге Бытия: «Не имать Дух Мой пребывати в человецех сих во век, зане суть плоть» (Быт. 6:3). В этих людях плоть заглушила душу. Человек только и думает, как бы наесться и напиться. Представляете, до чего доходят люди? Они только и думают, как бы наесться, напиться, а потом опохмелиться. Даже, может быть, вы встречали таких людей. Происходит это потому, что человек самолюбив, самоугодлив. Он привык жить, как ему нравится: «Мне нравится жить так. Мое тело этого хочет. Значит, изволь, вынь да положь». Это и есть хождение по плоти. Чуть тело чего захотело, и я сразу бегу за телесными пожеланиями. Такие люди отпадают от Христа, о чем апостол скажет немного позже.

Если человек живет не по плоти, а по духу, никакого осуждения не будет. Что значит «ходить по духу»? Это когда человек ходит в Духе Святом, выполняет волю Божию, а не свою, когда поступает по-Божьи, а не по своим желаниям. В таком человеке восстанавливается естественный порядок: ум, воля и чувства слушаются Бога, а тело слушается ума, воли и чувств, то есть души. Коль скоро такой порядок восстановлен, человек начинает ходить по духу. Почему упоминается именно выражение «ходить по духу»? Предполагается, что христианин должен быть деятельным, а не просто болванкой. Некоторые говорят: «Я хороший человек, потому что я не ворую, не убиваю, не изменяю». Это праведность болванки, а не христианина. Христианин должен ходить по духу.

Интересно объясняет этот момент святитель Феофан Затворник: «Стихии духа суть страх Божий, совесть и жажда Бога, обнаруживающаяся недовольством ничем тварным. В падшем состоянии все они проявляются, но бывают слабы и не внемлются»¹. Обычный человек не принимает их во внимание. Была тяга пойти к Богу, была тяга поступить по совести, но человек задавил эту тягу. В нем возникает тяга, но он давит и душит ее. Далее читаем: «Благодать Божия, чрез благовестие Евангелия, входя внутрь, пробуждает страх Божий; страх Божий оживляет совесть; тот и другая отрезвляют и отрешают»¹. Так пьяного трясут: «Приходи в себя! А ну-ка, хватит безобразничать».

Святитель продолжает: «Сквозь сознание и произволение проходит убеждение: все суета, между тем из-за этого погибнешь. С сего момента начинается живая забота о спасении. Идет работа внутри, благодати Божией содействующей и направляющей. Страх Божий грозит судом, совесть мучит за дела по душевно-телесной страстности. Приходит решение все изменить, по указанию Евангелия. Сие решение изменяет всю прежнюю жизнь: вместо самости поставляет самоотвержение»¹

Самость — это установка: «Я хочу, значит, так должно быть. Мне только моего». А самоотвержение говорит: «Я отвергну себя ради Бога». Это очень важно, поскольку часто требуют самоотвержения ради человека, но делать этого ни в коем случае нельзя. Слово Божие запрещает распространять на людей Божии качества, запрещает надеяться на людей, полагаться на них всем сердцем. И не случайно, так как это будет идолопоклонством. Вот в Пензе люди послушались человека, который учит прямо вопреки Евангелию, закопались под землю и еще неизвестно, что с ними будет. Это как раз пример самообольщения. Они отказались от себя во имя человека и поэтому погибают.

Далее читаем у святителя Феофана Затворника: «Вместо самоугодия — богоугождение, вместо сласти — готовность на все прискорбности, и даже смерть, в надежде вечного упокоения»¹. Кстати, эта мысль очень часто упоминается в нашем богослужении. Там сказано: «Ты бо земную всякую сладость и славу презрев, венцем мученическим возжелел еси украситися, уязвлен Божественною любовию». Христианин должен, желая попасть в Царство Небесное, чаще раздумывать о будущей награде, ожидающей праведников.

Очень многие христиане, когда их спрашиваешь: «А чего ты, собственно говоря, ждешь от Церкви и Бога?», ничего не могут ответить, потому что сами не знают. Спросишь: «А зачем ты в церковь идешь?», а они отвечают: «Да вот, в ад боюсь попасть». Про ад мы прекрасно знаем, а о Царстве Небесном не говорим и не думаем, поэтому у нас не хватает сил к творению добрых дел. На одном испуге всего не сделаешь. Нужна еще надежда на упокоение. Необходимо знать ту награду, которая для нас приготовлена и которую отчасти мы можем попробовать уже сейчас. Без этого ничего в нашей духовной жизни не выстроится. У нас произошла ошибка, небольшой сдвиг, поэтому люди зачастую пребывают в некоем псевдохристианском унынии, которое выражается в следующем: «Мы люди грешные, куда уж нам? Ничего хорошего нас не ждет». И считают, что это смиренномудрие. На самом деле это не смиренномудрие, а просто грех уныния, от которого нужно бежать.

Святитель Феофан продолжает толкование: «Когда такое решение образуется и укрепится под действием веры и благодати (совне еще действующей и обращающей), человек бывает готов к принятию благодати внутрь»¹. Человек получает эту благодать в Таинстве Причащения. Когда я только начинал вести беседы на Кантемировской, люди говорили: «Вот когда человек становится святым, тогда он принимает благодать внутрь». Нет, благодать Божия входит именно в момент святых Таинств Крещения, Миропомазания и Причастия. На то они и Таинства, что несотворенная сила Бога входит внутрь человека. И это очень важно помнить, потому что некоторые думают, что святость — это нечто далекое-далекое. Считается, что это не для нас. Есть какие-то особые люди, что сидят в пещерах, питаясь корешками, и именно для них святость. Хорошо в пещерах сидеть и корешками питаться, но святость не в этом. Йоги тоже сидят в пещерах и питаются корешками, но это не прибавляет им святости. Эти несчастные люди, что закопались в Пензе под землю, к святости не приближаются. Они приближаются к гибели, если Бог их не вразумит. Стал бы православный христианин обещать, что покончит с собой? Если даже ты предполагаешь, что на тебя нападут какие-то злодеи-христопродавцы, ты должен сказать: «Хорошо, берите меня, казните — я буду мучеником», но никак не угрожать покончить с собой.

Вернемся к толкованию святителя Феофана: «Приемлет таинства и преисполняется благодатию, которая в первый момент вселения дает человеку ощутить всю сладость жизни по Богу, пред которою все испытанные сласти ничто»¹. Думаю, каждый христианин отчасти это знает. Когда человек только приходит в Церковь, он носится, словно на крылышках. Летает, ему все удается, а происходит это благодаря той благодати, что дается в Таинствах Церкви. Однако так происходит только в самый первый момент, потому что Богу угодно, чтобы человек сам сражался и побеждал дьявола в своих страстях, чтобы он как бы заработал свое спасение. Почему «как бы»? По-настоящему заработать спасение нельзя. Это дар Бога, который нужно усвоить трудами, потами, подвигами. В Святом Евангелии сказано: «От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11:12). Если дословно перевести с греческого языка, то звучать будет так: «Царство Небесное берется штурмом, и употребляющие штурм воруют его». То есть необходим труд, штурм, усилие. Но сначала дается попробовать радости благодати, и это не случайно, потому что иначе никто бы и никогда не пошел по пути церковной жизни. Потом же благодать всегда уходит, скрывается в глубину. Она уходит переделывать самые глубины человека при его содействии, а потому и кажется, что благодать отступила. Однако на самом деле она как бы ныряет вглубь и действует внутри, занимается корнями греха.

Далее читаем у святителя Феофана: «Благодать сия делает человека мощным на жизнь по Богу. Восставляя его дух, она вводит его в живое общение с Богом, в которое вступив, начинает он жить в Боге, неотступно предстоя Ему внутрь себя сознанием и всю свою деятельность, во всех малейших ее проявлениях, — слова, дела, помышления, — направляя на угодное Ему, не только не внемля самостному и сластолюбивому самоугодию, но и вооружась намеренно против него, удовольствие находя в действиях самоотвержения и самоозлобления, по внушениям благодати, его руководящей и укрепляющей. Очевидно, что прежний закон греховный спал с человека; в действие вступил новый закон жизни, который и есть закон духа жизни о Христе Иисусе»¹.

ГОРЕНИЕ В НАЧАЛЕ ПУТИ

Что это за «самоозлобление», о котором пишет святитель? К примеру, часто спрашивают, как начинать поститься. Если человек реально почувствовал благодать, он начинает поститься строже, чем будет поститься позднее. Строже, а не слабее. Со временем, может быть, испортится здоровье, человек станет старее (по этой причине существуют церковные послабления), но в начале нужно, конечно же, гореть. Кто не горит в начале, тот быстро потухнет. Это и понятно: если искра зажигания не загорится, машина не поедет. Коли человек не зажег себя в начале, как он будет разгораться дальше? Это очень сложно.

Я говорю это к тому, что сейчас появилась страшная тенденция: в некоторых православных книжках и публикациях начинается борьба против неофитства. Слово «неофитство» дословно переводится как «новопривитость». Так вот, ряд публикаций направлен против излишней ревности новообращенных христиан. На самом же деле в ревности нет ничего плохого. Вся беда не в ревности, а в глупости. Вот в этом разница. Ревностным ко спасению быть очень хорошо. Нет ни одного святого отца, который выступил бы против ревности новоначальных, но есть множество святых отцов и библейских мест, где говорится против глупости на пути спасения. Отсюда известная поговорка: «Заставь дурака Богу молиться, он и лоб расшибет».

Существует тенденция: «Новообращенные не должны куда-то особенно стремиться. Надо делать все постепенно». Постепенно все затухнет, сами знаете. Можно привести хороший пример с огнем. Вы разжигаете костер. Конечно же, бревно сразу никто не кинет, но если вы потом, когда костер разгорится, не кинете бревно, огонь всю ночь не продержится. Нужно увеличивать нагрузки, а не ослаблять их. Как говорил Серафим Саровский: «Томлю томящего мя»². И апостол Павел писал: «Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус» (Флп. 3:12). Поэтому нужно понуждать себя к усилению добрых дел, чтобы их становилось все больше и больше.

Здесь возникает вопрос: почему же некоторые люди не чувствуют в начале духовной жизни прихода благодати? Бывают такие люди. Это связано с тем, что они просто не обратились. Благодать Божия не приходит к тем, кто не хранит неповрежденной веры. Неправоверующий ничего не получит. Бывают случаи, когда люди пытаются воцерковиться по каким-то сторонним причинам. Скажем, жена заставила мужа под дулом пистолета или автомата Калашникова, и они пошли в храм. А потом слышишь такие разговоры: «Ну как, здорово было?!», а в ответ: «Ты замучила уже». Человек, не имея веры, принципиально не может ничего получить от Бога. Вера — условие, по которому действует благодать. Что есть вера? Это доверие Богу. Если человек не доверился Богу, он ничего не получит. Я уже не говорю про отсутствие веры в смысле признания существования Бога. Это уж такая мелочь, о которой и говорить не приходится. Даже бесам это известно. Апостол Иаков писал: «И бесы веруют, и трепещут» (Иак. 2:19).

(V, В, А) Пространное вышло рассуждение у него, ведь он тонко разбирает всё то, что есть в нас, и те проявления насилия, которые обычно претерпевает помышление человека, когда сталкивается со злом. Он утверждал, что хотя временами ум тех, которые более добродетельны, скорбит под тиранией страстей, пребывает в крайнем смятении и стыдится немощей, однако никак не может снять с себя бремя невольного греха, поскольку тяжко нападает на него похоть. Поэтому он и не имеет сил оказать сопротивление, совсем никакой помощи не получая в этом посредством закона. Стало быть, истину говорит божественный Павел, если утверждает, что умом своим он служит закону Божию, а плотию закону греха. И это, полагаю, есть то, о чём он сказал: Желание добра прилежит мне, но чтобы сделать оное, этого нет (Рим. 7:18). Итак, хотя прежде, как я сказал, была в нас возможность, что касается ума и воли в нём, предпочесть служение закону, но плоть принуждала ко греху, противопоставляя как бы собственную волю. Следовательно, было осуждение тем, которые желали исполнять благое, но ещё не были способны на это ввиду тирании страстей. Однако во Христе прекратилось осуждение, то есть насилие плотских движений Ещё одна схолия в рукописи Ас толкованием на это место, надписанная именем свт. Кирилла (CramerJ. А. Ор. cit. 1844. Р. 210), извлечена из его трактата «Сокровище» (PuseyPh. E. Op. cit. Vol. 3. Р. 210. Примем.). .

Обращаясь от состояния греховного к благодатному, Ап. Павел изображает его сравнительно с первым и находит, что как там тяготело на людях осуждение, так здесь они вполне оправданы; как там царствовал закон греха и смерти, так здесь господствует дух, ведущий к вечной жизни, вообще же, как там человек был беспомощен, так здесь все содействует к его благу и спасению. Как прежде Апостол говорил в лице падшего человека, так теперь он говорит в лице Христианина. Из представленного Апостолом описания нравственной человеческой немощи некоторые могли выводить заключение о том, что они по причине немощи своей не подлежат осуждению за грех. Отсекая такую мысль и направляя ее в должному умозаключению, он говорит, что осуждению не подвергаются только те, которые смиренно сознавши свою немощь и отвратившись всецело от греха, стали, жить по духу Христову, так как здесь в помощь слабому человеческому духу подается всесильная благодать Духа Святого, возрождающая все человеческие силы и подающая им все высшие средства для жизни сообразно с требованиями духа. Таким образом кто со Христом, тот не только свободен от осуждения по закону греха, но и от всех печальных последствий его, из которых первою служит вечная смерть, так как для Христиан естественное явление смерти есть не более как переход к более блаженной жизни. И другие силы и проявления греха также не имеют над Христианином того обаятельного значения, какое они имели в человеке неоправданном. "Страсти и теперь приступают», говорит преосв. Феофан, «но как для них нет более внутри прежних опор, то они уже никакой определяющее силы не имеют и прогоняются одним презрением и невниманием. Покушается увлекать и сласть греховная; но она и мгновения не может постоять пред воспоминанием о той пренебесной сладости, которую дает ощущать благодать в момент вселения своего внутрь, и пред помышлением о неизреченном будущем упокоении, или, в случае уступки, о страшных вечных муках». Благодатный дух жизни изменяет всю прежнюю жизнь: «вместо самости поставляет самоотвержение, вместо самоугодия – Богоугождение, вместо сласти – готовность на все скорби и смерть в надежде вечного упокоения».

А св. Иоанн Златоуст об этом предмете говорит: «под именем закона духа разумеет здесь Апостол Духа: ибо как грех назвал греховным законом, так Духа называет законом духа. Но Моисеев закон также наименовал духовным, сказав: вемы, яко закон духовен есть. Итак какое же различие? Великое и безмерное. Тот есть духовный закон; а сей закон Духа. Чем же отличается один от другого? Тем, что один дан только Духом, а другой приявшим оный обильно преподал Духа. Посему Апостол наименовал его также законом жизни, в отличие от закона греховного, а не от закона Моисеева... Под законом греховным разумеется закон, противовоюющий закону ума. Сию-то тяжкую брань прекратила благодать Духа, умерщвляющая грех, делающая борьбу легкою для нас, и сперва венчающая, а потом под сильным прикрытием изводящая на подвиг»...

-39 Развивая тему о христианской уверенности и надежде (см. Рим. 5:1-11), Павел акцентирует внимание на размышлениях о славе спасения.

Итак. Апостол проявляет здесь пастырское попечение. Он как бы говорит: "В свете предшествующего напоминания о присутствующей в вас греховной природе вам следует ныне вспомнить, что вы призваны во Христе, оправданы и находитесь в безопасности под Его защитой".

осуждения. Вероятно, в смысле как объявления приговора, так и приведения его в исполнение.