Толкование К Римлянам послание ап. Павла, Глава 2: Амброзиастер

Павел показывает, что, хотя делающий зло и одобряющий делающих достоин смерти, пусть не думает тот, который делает зло, но не одобряет других, будто он сможет оправдаться. Ведь несправедливо, чтобы он остался ненаказанным, потому что в лицемерии своем предстает не столь плохим, каков есть. Но ведь лжет: кажется достойным чести, а будет наказан.

Мы не в неведении о том, что Бог будет судить их по истине, в то время как сами судили их. Если же нам это не нравится, то насколько более Богу, Который истинно справедлив и в Своем деле ревностен! Говоря, что Бог будет судить их в истине, Павел пытается внушить страх. В то время как эти вероломные люди говорят, что Бог к этому всему равнодушен, он повторяет, что Бог будет судить по истине, то есть истинно воздаст каждому по делам его, без пощады.

Неужели из-за того, что тебе дана способность судить о зле и бесчестии, в то время как ты сам таким же образом поступаешь... ты надеешься избежать суда Божия? Ни в коем случае! Если суда Божия в этой жизни ты избежал, в будущей не избежишь. Бог же, у Которого нет лести и лицеприятия, судить станет по Себе. А если кому кажется, что было бы справедливо, чтобы он остался без наказания, то пусть скажет! Но если правильно, что наказания не избежать, то остается верить, что Бог будет судить справедливо и что Бог, Творец мира, воздаст должное внимание и заботу Своему творению. Если, создав мир, Бог потом бы отверг его, Он был бы плохим Творцом, ибо показал бы посредством этого отвержения, что созданное им - плохо. А поскольку невозможно отрицать, что созданное Им - благо (недостойно и невозможно для Того, Кто благ, создать зло), то следует сказать, что Он заботится о том, что создал. Было бы преступлением и бесчестием для Него не радеть о сотворенном Им благе. Вся жизнь направляется Его мановением и провидением, все части мира - на службе Его. Сам Господь говорит: Ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных (Мф. 5:45). Потому когда Он все это делает, то разве не позаботится о сотворенном Им и не воздаст награду любящим Его и осуждение - Его отвергающим?

Павел говорит это, чтобы никто не подумал, будто ему удалось избежать наказания из-за того, что благость Бога долготерпит его грех. И пусть не думает никто, что терпением Его можно пренебречь, будто Бога не заботят дела человеческие. Пусть поймет и от себя не скрывает, что не в этой жизни обещан ему суд Божий. В будущей жизни он раскается, что не поверил, что Бог - Судия. Пребывая в наказании без плода раскаяния, он раскается, потому что не поверил в суд Божий, истинность которого он увидит. Потому нужно сильнее приводить к послушанию и устрашать вечным наказанием того, кого не исцелило долготерпение. Павел говорит очень строго, зная, что злые помыслы ничем, кроме страха, не удержать от греха.

Тот, кто надеется остаться безнаказанным за грехи, не только закосневает в своей неспособности к обращению и остается неисправимым, но и грешит еще больше, будучи уверен в отсутствии воздаяния. Сердце его не раскаивается и не знает, что собирает себе ярость в день гнева.

Следует, чтобы такой человек был наказан более строго, вплоть до вечных мук в огне (См. Мф. 3:12; Мф. 13:40-42; Мф. 25:41; Иуд. 1:7), потому что, несмотря на долготерпение Божие, он не только не захотел исправиться, но, презрев Бога, еще и добавил грехи. День гнева - для грешников; тогда они получат наказание. Это гнев на тех, кто получит наказание в день, когда откроется праведный суд Божий. Откроется - то есть будет узнан, даже если теперь он отрицается из-за того, что будет потом.

Проповедуя праведный суд Божий, апостол показал, каким он будет для делающих добро. Он говорит, что знающие о терпении Божием не медлят со своим исправлением, делая это отчасти по причине обличения, отчасти из опасения еще большего наказания. Они раскаиваются в прежде содеянном, обращаются и начинают полагаться на веру - более не причиняя ущерба обещанной им жизни. Таким людям Он воздаст славой и честью. И для того чтобы избежать очевидного сравнения со славой и честью этой жизни, он добавляет также бессмертие, чтобы через него стали понятны другая слава и другая честь, когда к ним прибавляется нетление. В жизни теперешней честь и слава теряются, поскольку все тленно: тот, кто дает, что дает, и тот, кто получает. В день же суда Божия будет дана нетленная честь и нетленная слава, которые будут вечными: та же субстанция будет прославлена, изменив свои свойства. Следовательно, славы вечной ищут те, кто не только исповедует правильную веру, но и живет по ней.

Сомневающиеся в будущем суде Божием через Христа и посредством этого отвергающие Его терпение, стремятся разрушить то, что истинно и крепко. Они верят в неправедность; неправедность же - отрицать то, что Бог обещал. Павел назвал три наказания за неверие: ярость, гнев и тесноту. Ярость же не в Том, Кто судит, а в том, кто судим. Говорят, что Бог испытывает ярость, - чтобы верили, что Он воздаст; однако природа Бога лишена этих страстей. А чтобы верили, что Бог не только испытывает ярость, но и воздает, Павел добавил: И гнев. Гневом, добавленным к ярости, он обозначает то, что Бог воздаст за причиненную Ему несправедливость.

Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое. Здесь апостол говорит не только о делах, но и о вероломстве. Говорит о неверующем, имея в виду душу, чтобы ты понимал наказание духовное, а не телесное, так как душа страдает наказаниями невидимыми. Во-первых, Иудея, потом и Еллина. Он всегда впереди ставит иудея за заслуги праотцев - как тогда, когда хвалит, так и когда осуждает. Если тот верит, то более прославится за Авраама; если же сомневается, то тем ему хуже, ибо отверг дар, обещанный предкам.

Как неверующим апостол положил три наказания, так и верующим три награды: честь двойную как сынам Божиим, славу неизменную и мир. Живущие праведно обретут покой в будущем, не будут знать никакого смятения. Ибо всякий человек, удерживающий себя от зла, обретет мир у Судии.

Павел показывает, что ни иудеи, ни греки не отвергаются Богом, если верят во Христа, но и те и другие оправдываются верой. Столь же равно виновны неверующие, ибо больше вредит обрезание без веры и больше пользы в необрезании с верой. Так он учит тому, что Бог нелицеприятен. Ведь Бог не считается с заслугами народа, так чтобы принять безверие за счет предков и отвергнуть верующих за недостойность их родителей; Он, скорее, вознаграждает и осуждает каждого за его собственные заслуги.

Как можно грешить без закона, когда мы все разом подчинены естественному закону? Однако Павел говорит о законе Моисея, которому покорены иудеи, хотя они и не верят. И язычники подлежат суду естественного закона, и уже давно, ибо они не захотели к нему присоединиться. Язычники, которые не верят, становятся виновными вдвойне: они и не присоединились к закону, данному через Моисея, и не приняли благодать Христа, вследствие чего и заслуживают погибели. Итак, подобно тому как погибнет грешащий без закона, так же оправдан будет тот, кто без закона закон сохранит. Ведь следующий праведности по естеству есть страж закона. Если же закон дан не праведнику, а грешнику (Ср. 1 Тим. 1:9) , то несогрешающий - друг закона. Ему не хватает только веры, через которую становятся совершенными. Ибо такому человеку нет преимущества перед Богом в воздержании от зла, если он не примет веру в Бога, чтобы быть праведным в одном и другом. Одна праведность преходяща, другая же - вечна. А согрешившие в законе законом и осуждены будут. Иудеи, имея закон, в котором обещано спасение, в него не верят и обетование не принимают, и осуждены будут законом, под которым жили. Сам закон обвиняет их, и уготованы им наказания, ведь случай с иудеями куда тяжелее, чем с язычниками. Такой пример явлен на верующих. Если они и не согласны с тем, то выясняется, что они хуже. Ибо хуже потерять то, что имел, нежели не суметь последовать за тем, на что не надеялся. Язычник и не входил в Царство Божие, а иудей изгнан из него.

Павел говорит так, потому что праведны не те, кто слушает закон, но кто верит во Христа, Которого этот закон обещал. Это и значит - исполнять закон. Всякий, кто не верит закону, не исполняет его, покуда не принимает Того, о Ком закон свидетельствует. Однако тот, кто, как кажется, не находится под законом, поскольку плоть его не обрезана, но верит во Христа, - достоин, чтобы о нем было сказано, что он исполнил закон. А вот говорящий, что находится под законом, то есть иудей, становится слушателем закона, а не исполнителем, потому что не верит во Христа, о Котором написано в законе, как Филипп говорит Нафанаилу: Мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса (Ин. 1:45).

Необрезанные ни новомесячия, ни субботы, ни пищи не различают, однако сама природа учит их верить в Бога и во Христа, то есть в Отца и Сына. Соблюдать закон - значит знать Бога закона. В мудрости первое - бояться Бога Отца, от Которого все, и Господа Иисуса Сына Его, через Которого все. Природа сама по себе знает своего Создателя не через закон, а через разумное устройство. Так творение в самом себе различает Творца.

Смысл здесь в том, что по наставлению природы верующие творят дела закона не через букву, а через совесть. Дело же закона - вера, которая, хотя полностью открывается в Слове Божием, также являет себя в виде закона естественного суда, - ибо сверх того, что предписывает закон, приводит к вере во Христа. Благодаря свидетельству собственной совести, они верят, поскольку в себе сознают, что истинно то, во что верят. Творению подлежит верить и почитать своего Творца, и нет абсурда в том, чтобы раб признавал своего Господина (Ср. Мал. 1:6)... Неверующие народы будут судимы сначала народами верующими, как неверующим иудеям Господь говорит об учениках Своих: Посему они будут вам судьями (Мф. 12:27), - ибо вероломство иудеев будет судимо верой апостолов, которые поверили, хотя и из евреев были, несмотря на то что евреи усомнились... Вслед за этим народы осудятся через свои.помышления, если, прикоснувшись к вере и силе Создателя, они не захотели поверить или если по какой глупости не сообразили, чтобы поверить словам и делам Господним. В день суда они станут защищать себя через совесть, которая не подсказала, что должны верить, почему и судимы будут не как злодеи, но как невежды... Те, о ком апостол говорит и кто своими помыслами либо осудится, либо оправдается в день суда, - это христиане, которые отклоняются от кафолической истины. То есть те, кто мыслит иначе либо в отношении Христа, либо в отношении смысла традиционных церковных установлений: монтанисты, новациане, донатисты и прочие еретики. Их собственные мысли будут обвинять их в день Суда. Также тот, кто признает, что вера христианская правильная, однако отказывается ей следовать, чтобы не показать, что был исправлен, кто стыдится расставаться с тем, к чему был так долго привержен, - тот осудит себя своими мыслями в день суда.

В человеке два помышления, которые будут обвинять друг друга, - доброе и злое. Доброе обвинит злое, ибо оно перечило истине; злое обвинит доброе, ибо оно не делало того, что чувствовало. Вот так станет виновным тот, кто полагает, что Церковь блага и истинна, в то время как сам пребывал в ереси или в расколе. С другой стороны, помышления защитят того, кто всегда следовал тому, что считал полезным. Такой человек скажет: я всегда в помышлениях моих следовал тому, что считал полезным; такова была моя вера. Ему будет легче, хотя и его потребуется улучшать, - однако совесть не обвинит его в день суда. Вот таким образом и будут судимы тайные дела человеков в день суда Божия через Иисуса Христа, нашего Господа.

Их называют иудеями, потому что так именовались их предки-израильтяне. Однако если мы хотим понять все, что сюда относится, то должны будем также принять во внимание три значения названия «иудеи». Во-первых, это сыны Авраама, который своей верой заслужил звания отцов многих народов (См. Быт. 17:4-5). Далее, из-за связи с Иаковом, который за растущую веру свою был назван «Израилем», ибо достоинство отца прославилось в сыновьях (См. Быт. 32:28). В-третьих, не столько из-за Иуды, сколько из-за Христа: ведь они зовутся иудеями, поскольку Христос по плоти родился от Иуды, и в Иуде было явлено то, что должно было прийти во Христе. Сказано: Иуда пойдет впереди (Суд. 20:18), и: Иуда! Тебя восхвалят братья твои (Быт. 49:8). Эта хвала дана не Иуде, а Христу, Которого ныне восхваляют все те, кто достойны называться Его братьями. Поскольку иудеи этого не понимают, то они защищают свое плотское имя - человека Иуды.

То, что иудей может верить, не кажется слишком удивительным: он научен это делать законом. Для него действительно опасно не верить, когда он наставником своим имеет закон.

Это верно, поскольку задача закона - учить незнающих и покорять Богу непосвященных, поощрять тех, кто поклоняется идолам, к вере в лучшую надежду, которую обещает закон. Учитель закона справедливо прославляется в этих вещах, так как передает другим образец истины. Однако если он не принимает Того, Кого закон обещал, то понапрасну прославляется в законе, поскольку наносит закону вред, отвергая обещанного в законе Христа. И тогда он уже не наставник невежд, не учитель младенцев, не свет для находящихся во тьме - он путеводитель всех их к погибели.

Это означает следующее: ты, осуждающий язычников в беззаконии и в безбожии, себя самого не судишь. Отвергнув Христа, Который был обещан в законе, ты выдаешь себя в тех, кого осуждаешь. Ты учишь не красть - и крадешь; учишь, чего делать не должно, - а сам делаешь. Объясняя ложно веру Христа, ты отрицаешь Христа нашего, обещанного в законе.

Ты извращаешь закон, подменяя истину Христа ложью. Потому Павел говорит в другом послании: «извратители Слова Божия»¹. Ты поклоняешься идолам и святотатствуешь. Святотатствуешь, когда отвергаешь Христа, о Котором говорят закон и пророки. Исаия же говорит: «Потому что Бог - у тебя Израиль, и нет Бога иного. Ты - истинно Бог, а мы и не знали, Бог Израилев, Спаситель» (Ср. Ис. 45:14-15 (LXX)) . Разве иудеи о Боге Отце говорили: «Ты - истинно Бог, а мы и не знали», когда весь закон проповедует власть Бога Отца, от которой все есть? Когда же явился Сын Божий, то не открылось, Кто Он, до Его воскресения. Так что о Нем говорилось: «Ты - истинно Бог, а мы и не знали».

Ты преступаешь закон, когда искажаешь его смысл, который заключается в воплощении и Божестве Христа. Ты бесчестишь Бога, когда не принимаешь Его свидетельства о Своем Сыне. Бог Сам сказал: Сей есть Сын Мой возлюбленный (Мф. 3:17).

Пророк Исаия сказал это потому, что имя Божие хулилось среди язычников, когда, по своему беззаконию, иудеи отвращались от того, что им было передано, и вместо этого воздавали славу своим идолам (Ср. Ис. 2:8, Ис. 44:9-21)... Так и во времена апостолов хулится имя Божие во Христе, поскольку иудеи, отвергая Христа Бога, хулят и Отца. Как Господь говорит: «Принимающий Меня не Меня принимает, но Того, Кто послал Меня» (Лк. 9:48). И потому язычники хулили имя Божие, что верующих язычников иудеи упорно убеждали, что Христос - не Бог.

Противник может сказать: если обрезание полезно, почему оно прекращается? Однако оно полезно только тогда, когда соблюдаешь закон. Пусть будет обрезание, но, чтобы от него была польза, следует соблюдать закон. Почему же Павел запретил обрезание, хотя показал, что оно полезно при соблюдении закона?.. То, что он говорит, означает, что иудей, не соблюдающий закон, превратился в язычника... Это он говорит, чтобы научить, что из рода Авраама хорошо быть тогда, когда соблюдается закон, то есть если ты веришь во Христа, Который обещан был Аврааму. В этом случае те, кто оправдан верой (Ср. Рим. 3:28, Гал. 2:16, Гал. 3:24), имеют как свои заслуги, так и честь праотцев; и всякое спасение в законе - через Христа. Тот служит закону, кто верит во Христа. Если же не верит, то преступает закон, не принимая Христа, через оправдание Которым говорил закон, который сам оправдания дать не мог. Так что нет никакого преимущества в том, чтобы называться сыном Авраама.

Праведность закона - в вере во Христа, как апостол говорит в другом месте: Конец закона - Христос, к праведности всякого верующего (Рим. 10:4). Поэтому становится очевидным, что если язычник верит во Христа, то он становится сыном Авраама, который является отцом веры (Ср. Рим. 4:16; Гал. 3:7-8).

Язычник, верующий во Христа по велению природы, осуждает иудея, которому закон обещал Христа и который не захотел поверить Ему, когда Он пришел. Потому насколько достоин славы язычник, через одну природу познавший ее Творца, настолько более заслуживает наказания иудей, так как он не признал Христа Творцом ни по природе, ни по закону.

Достойно похвалы перед Богом обрезание сердца. Обрезать сердце значит отсечь грех и признать Творца. А поскольку обрезание сердца было делом будущего, то Моисей первым сказал: Итак, обрежьте крайнюю плоть сердца вашего (Втор. 10:16). Похоже говорит Иеремия: Снимите крайнюю плоть с сердца вашего (Иер. 4:4). Это он сказал иудеям, поклоняющимся идолам. Сердце их окутано пеленою, которую обрезывает тот, кто обращается к Богу, так как вера отгоняет облако заблуждения и через таинство Троицы, которое было неведомо от века, дает совершенное познание Бога. Похвала такого обрезания - от Бога и скрыта для людей, так как Бог смотрит на заслуги сердца, а не плоти. А хвала иудеев от людей: они хвалятся обрезанием плоти, которое происходит от праотцев.