Августин Иппонийский блаженный Когда Павел говорит:
Немощного в вере принимайте без споров о мнениях, он учит принимать слабого в вере так, чтобы мы своею крепостью могли поддержать его слабость, и не осуждать его мнения, осмеливаясь брать суждение из чужого сердца, которое не видим.
Источник
Некоторые темы из Послания к Римлянам.
Cl. 0280, 70.48.4.
В то время многие люди, уже окрепшие в вере и знавшие учение Господа о том, что человека оскверняет выходящее из уст, а не входящие в уста, ели любую пищу с чистой совестью (См.
Мф. 15:11-20). Но более слабые воздерживались от мяса и вина, дабы по незнанию не съесть то, что жертвовалось идолам (См.
Деян. 15:29,
Деян. 21:25;
1 Кор. 8:1-13,
Деян. 10:25-31). Тогда все жертвенное мясо у язычников продавалось на рынке, первые сборы винограда приносились в жертву, жертвы приносились и в самих виноградных прессах.
Источник
Некоторые темы из Послания к Римлянам.
Cl. 0280, 70.48.11.
Апостол учит тех, кто уверенно ест такую пищу, не уничижать слабость тех, кто от такой пищи и напитков воздерживается; а слабых - не осуждать, как нечистые, пищу и вино и тех, кто их ест и пьет... Ибо сильные отвергали слабых, а слабые осуждали сильных.
Источник
Некоторые темы из Послания к Римлянам.
Сl. 0280, 70.48.20.
***
Таким путем Павел хочет удержать равновесие, дабы избежать споров, между постящимися в субботу и не постящимися, чтобы ядущий не отвергал неядущего и неядущий ядущего не осуждал.
Источник
Послания.
Cl. 0262, 36.34:2.8.50.5.
Павел говорит это для того, чтобы мы, поскольку одинаковые дела можно делать и с добрым, и со злым умыслом, оставляли суд Богу и не судили о сердце другого человека, которое мы видеть не можем (См.
Мф. 7:1;
1 Кор. 4:5;
Иак. 4:12).
Источник
Некоторые темы из Послания к Римлянам.
Cl. 0280, 71.49.4.
***
О таких вещах, которые могут делаться по добру, простоте и великодушию (хотя могут быть и недобрыми), они, будучи только человеками, хотели судить из глубины чужого сердца, которое судить может только Бог.
Источник
О нагорной проповеди Господа.
Cl. 0274, 2.59.1368 CCSL 35:155. Когда Павел говорит:
Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно, то мне кажется, что здесь говорится не о двух человеках, а о человеке и Боге. Тот, кто отличает день от дня, — человек. Человек может сегодня думать одно, а завтра другое; то, что сегодня он считает злом и осуждает, завтра, исправившись, он сочтет за добро. Или наоборот: то, что сегодня он восхваляет за праведность, завтра откроется как порочное. Кто же судит о всяком дне равно - есть Бог, ибо Он ведает не только всякий сущий день, но и каким он будет. Итак,
всякий поступай по удостоверению своего ума, говорит Павел, то есть насколько человеческому уму отпущено, настолько и следует судить.
Источник
Некоторые темы из Послания к Римлянам.
Сl. 0280, 72.49.20.
Кто различает дни, для Господа различает, - говорит Павел, то есть если кто о дне судит хорошо, то делает это для Бога. Судить о дне хорошо значит, что ты не отказываешься от надежды на исправление человека, вина которого очевидна для тебя сейчас.
Источник
Некоторые темы из Послания к Римлянам.
Cl. 0280, 72.50.8.
7Ибо никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя;
8а живем ли - для Господа живем; умираем ли - для Господа умираем: и потому, живем ли или умираем, - всегда Господни.
9Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми.
10А ты что осуждаешь брата твоего? Или и ты, что унижаешь брата твоего? Все мы предстанем на суд Христов.
11Ибо написано: живу Я, говорит Господь, предо Мною преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедывать Бога.
12Итак каждый из нас за себя даст отчет Богу.
13Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну.
14Я знаю и уверен в Господе Иисусе, что нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто.
15Если же за пищу огорчается брат твой, то ты уже не по любви поступаешь. Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер.
16Да не хулится ваше доброе.
Здесь Павел хочет, чтобы под Царствием Божиим понималась Церковь, в которой царит Бог.
Источник
Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I-VIII веков. Новый завет. Т. 6. Послания18Кто сим служит Христу, тот угоден Богу и достоин одобрения от людей.
19Итак будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию.
Разве мы не видим, как израильтяне получили горе себе, движимые в просьбах своих вожделением, достойным порицания? Они жаждали есть мяса (см. Чис. 11:32; 21:5), в то время как им была ниспослана манна с небес. Они испытывали отвращение к тому, что у них было, и бесстыдным образом просили того, чего у них не было, как будто не лучше им было бы не того просить, чтобы дарована была им по их непотребному желанию пища, которой им недоставало, — но того, чтобы они исцелились от неприязни и приняли ту пищу, которая была у них под рукой. Ибо когда нас радует зло и не радует добро, мы должны молить Бога, чтобы добро приносило нам радость; это лучше, чем если бы добро причинило нам зло. Ведь не в том дело, что есть мясо является злом, тем бодее что на этот счет так сказал апостол: всякое творение Божие уорошо и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением (1 Тим. 4:4), — но в том, что, как он же произнес: худо человеку, который ест к неудовольствию (ср. Рим. 14:20). И если бы к неудовольствию человека, а то ведь к неудовольствию Бога! Немалое вызвали израильтяне неудовольствие у Бога, когда отвергли то, что дала им Премудрость, и просили то, чего требовало вожделение (пусть они даже и не просили, а лишь роптали по поводу того, чего им недостает). Но чтобы мы поняли, что не творение Божие достойно порицания, а упрямое непослушание и чрезмерная жадность, то случилось так, что не из-за свиньи, а из-за плода обрел первый человек смерть (см. Быт. 3:6), и Исав утратил первородство не из-за курицы, а из-за чечевицы (см. Быт. 25:34).
Источник
Рассуждения на Евангелие от Иоанна, 73. Перевод В.М. Тюленева, редакция и примечания П.К. Доброцветова
21Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, отчего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает.
Когда Павел говорит:
Блажен, кто не осуждает себя в том что избирает, то это относится к сказанному выше:
Да не хулится ваше доброе. Вот что он говорит перед тем высказыванием. Ты веру, которую имеешь в себе, имей пред Богом. Пусть вера та, которою верим, что для чистых все чисто, будет добра. И, утверждаясь в этой вере, мы должны по-доброму пользоваться тем, что имеем, дабы не согрешить против наших братьев, создавая преткновение для слабых в вере. Когда мы обижаем слабых, мы осуждаем самих себя тем самым добром, которым и утверждаемся, когда сама вера нам угодна.
Источник
Некоторые темы из Послания к Римлянам.
Cl. 0280,73.50.14.
Ибо какое доброе дело может быть прежде веры, если говорит апостол: а все, что не по вере, грех (Рим. 14:23)?
Источник
Рассуждения на Евангелие от Иоанна, 86. Перевод В.М. Тюленева, редакция и примечания П.К. Доброцветова
24Могущему же утвердить вас, по благовествованию моему и проповеди Иисуса Христа, по откровению тайны, о которой от вечных времен было умолчано,
25но которая ныне явлена, и через писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам для покорения их вере,
26Единому Премудрому Богу, через Иисуса Христа, слава во веки. Аминь.
