К Римлянам послание ап. Павла, Глава 12, стих 18. Толкования стиха

Призывая к единомыслию, Павел предостерегает против завышенной самооценки. Ориентиром в поведении должно стать смирение: «Будьте между собой в единомыслии, не высокомудрствуя, но за смиренными следуйте. Никому не воздавайте злом за зло... Не будь побеждаем злом, но побеждай зло добром». Втягиваясь в возмездие, христианин причиняет зло самому себе, поскольку если им руководят злые намерения, вместо того чтобы остановить зло, он, напротив, его приумножает.

«Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» — (Рим. 12: 21). К этому Павел призывает всех. «Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай чужого и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя» (Рим. 13: 9). Эти слова из Левита (Лев. 19: 18) встречаются у Павла не раз, например, в Гал. 5: 14: «...весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя». Ср.: Мф. 22: 39, Мк. 12: 31. «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми» — (Рим. 12: 18). Комментируя эти стихи, при. Амвросий Оптинский говорил, что в Библии около 6 млн слов и все они вмещаются в 8 слов: «Жить для Бога в любви со всеми людьми» или даже в 5 слов: «В Боге жить, всех любить».

Рим. 12: 14 — «Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте», — пишет Апостол Павел. И далее (Рим. 12: 18): «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми».

Иоанн Златоуст: «Гонители суть приставлены для раздачи наград. Награда за то, что гоним, и за то, что благословляешь гонителя по заповеди Спасителя. Этим ты приведешь в изумление противников и вразумишь их своими делами».

Если только возможно, старайтесь быть в мире со всеми людьми. Некоторые люди заявляют: «Ну как же? Я не могу мириться с мировой несправедливостью. Мало ли, что скандалы случаются, — вот такой я правдолюбец». Апостол же предостерегает: «Не надо. Если возможно только, будьте в мире со всеми людьми». Господь сказал: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф. 5:9).

Почему написано: «Если возможно с вашей стороны»? Потому что это не всегда возможно. Иногда для мира требуется нарушение заповедей Божиих. В такой ситуации, как вы понимаете, мир невозможен. Однако если от нас не требуют нарушения воли Бога, отречения от Него или каких-то грехов, почему бы не быть в мире? Зачем скандалить, когда лучше быть со всеми в мире? Вы, может быть, заметили, что сейчас в мире очень распространена партийность? На любой работе, чуть ли не в каждом приходе, в семьях возникают партии, дружба против кого-то. Христианин же должен быть вне политики. Мы со всеми в мире и дружбе, пока от нас не требуют нарушения заповедей или отречения от веры. Это важнейший принцип. Ведь апостолы не поднимали революций, не старались всех подавить. Нет, они поступали очень мудро и нас к этому приучали.

Подчеркну еще раз: если возможно, будьте в мире со всеми людьми. Бывают случаи, когда это невозможно. Есть заповедь Божия: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф. 28:19). Дана заповедь о проповеди всем народам земли. Если проповедь Евангелия приводит к скандалу, то тем хуже для тех, кто скандалит. Меня, например, сейчас пытаются засудить мусульмане за то, что я, проповедуя, говорю, что Мухаммед не пророк. В этом случае я не буду стремиться к миру, потому что проповедь Евангелия — это прямая заповедь Божия. Нарушать эту заповедь мне не положено. Но коль скоро речь идет о каких-то нейтральных вещах, почему бы не уступить? Мы смотрим с точки зрения Бога, с точки зрения заповедей, с точки зрения неба.

Наконец, нельзя не отметить призыв: «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми». Он созвучен заповеди Христа «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф. 5:9). Однако если Христос в Заповедях блаженства не дает никаких уточняющих указаний относительно миротворчества, то Павел вольно или невольно смягчает призыв к миру, вводя дополнительное условие: «если возможно с вашей стороны». Это означает, что, с его точки зрения, бывают ситуации, когда мир невозможен. Такая ситуация возникает, в частности, когда христианин призывается на защиту своих ближних с оружием в руках.

Бог желает, чтобы мы со всеми имели мир
 
 Из всех означенных выше Киприановых предложений (см. под Деян. 1:1) преимущественно иметь всегда должно в уме и крепко держать в памяти седьмое, восьмое, девятое и десятое предложение: т.  е. не делать никому никакой обиды; нанесенную нам обиду благодушно и терпеливо переносить; с ближними жить в мире; Бога любить всем сердцем. В этом весьма часто и многократно тяжко грешим мы, слабые и неразумные. Волю Божью, когда она ниспосылает нам многоразличные дарования душевные и вещественные, охотно принимаем мы и сердечно предаемся Ей. 
 Когда же, по воле Божьей, без которой ничто (кроме греха) не делается в мире, постигают нас разные наказания, обиды, лишения, тогда мы ропщем, не признаем воли Божьей в постигших нас бедах или неприятностях и, как от не благоволения Божьего, отвращаемся от них, приписывая их человеческой злобе против нас, нерасположенности к нам, зависти и тому подобным греховным побуждениям со стороны других, не понимая или забывая, что самый тяжелый чужой грех, причинивший нам зло, допускается Богом в наказание нам для нашего же исправления. В этом состоит величайшее ослепление и непонимиание наше истинного значения ниспосылаемых нам Промыслом бедствий. 
 Да будет же нам известно, что по всей широте земной и высоте небесной ничто не делается и не происходит, чтобы оно не происходило от первобытной причины — воли Божьей. Один грех составляет исключение из сказанного выше; он получил свое начало и происхождение от лукавого духа лжи, противящегося Богу, Истине. Об этом свидетельствует само слово Божье, изреченное устами Христа, Сына Божия, святых пророков и апостолов. Пророк Иеремия со слезами взывает: "Кто это говорит: "и то бывает, чему Господь не повелел быть"? Не от уст ли Всевышнего происходит бедствие и благополучие? Зачем сетует человек живущий? всякий сетуй на грехи свои" (но не на грехи чужие. Плач. 3:37-39). Когда злобно преследующие Иисуса Христа Иудеи утверждали, что их отец — Бог, Спаситель отвечал: "Если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога изшел, Он послал Меня. Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего: он был человекоубийца от начала и не устоял в истине; ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое; ибо он лжец и отец лжи" (Ин. 8:42-44). "Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для того то и являлся Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола" (1 Ин. 3:8). 
 О, как несмыслен и бесстыден тот человек, который утверждает, что все в мире (доброе и злое) бывает без содействия или попущения воли Божьей. Кассиан или Кассиодор (VI в. ) ясно выразился: "веровать нам должно, что ничего в мире не делается без воли Божьей, которая или приводит доброе дело в совершение многоразличными (часто непостижимыми) путями, или же только допускает совершиться злу с тем, чтобы оное обратилось в добро для пострадавшего. "
 Древность языческая выдумала исполинов, которые объединившись начали войну против богов, чтобы выгнать их с Олимпа. Но христианам мифологические басни неприличны, оставим их. Я обращаюсь к вам, которые жалуются, печалятся и скорбят об обидах и несчастиях — вы подобны упомянутым исполинам. Те хотели низринуть своих богов с Олимпа, вы то же, не иное что, делаете, как и они — вы в гордости и дерзости своей, хотели бы у Всевышнего отнять скипетр мироправления и лишить вселенную промысла Божьего. Вся сотворенная природа беспрекословно служит, повинуется и подчиняется законам Верховного Законодателя, а прекраснейшее из творений — человек — один против Создателя своего поднимает бунт и хочет сопротивляться Всемогущему. 
 Зачем мы тщетно негодуем? Все неприятные для нас наказания и чувствительные вразумления — болезнями, потерями, и другими бедствиями — ниспосылаются Богом для нашего исправления и сохранения в обществе внешнего порядка и внутренней богоугодной жизни. Вследствие непорядочности и греховности целой общины — в одном месте земля поглощает целые города, что происходит по благоволению Божьему; в другом месте — многие тысячи людей погубила моровая язва, — и это случилось по провидению Божьему. Там и сям сколько бывает разбоев, войн, тиранов — правителей, — все это бывает по Божьему попущению. Но оставим перечисление общественных бедствий, и обратимся к частным. 
 Твой враг, о брат мой любезный, похитил у тебя имущество; другой оскорбил твою честь; третий другими различными обидами опечалил тебя — все это было тебе не только по Божьему попущению, но и по ниспосланию на тебя свыше — в этом совершенно будь уверен, ибо все посылается от Бога. Поэтому Божественная воля не только требует от нас, чтобы мы не делали никому обид и несправедливости не только потому, будто бы мы не в состоянии отмстить своим противникам, но Бог желает, чтобы мы нанесенные нам обиды благодушно и терпеливо переносили и со всеми имели и сохраняли мир, даже и в том случае, когда они не живут и не хотят жить с нами мирно. Чтобы яснее познать нам тайны воли Божьей, припомним себе вкратце изложенное уже нами выше (гл. I, отд. 2-е) учение о ней. 

Апостол переходит к частностям. Он дает конкретные наставления, не думая о системе. Но все они объединены проникающим их духом любви. Они и поставлены под знак любви с первого же слова.

 С точки зрения сынов века сего, сохранять мир со всеми совершенно невозможно. Личные интересы людей так не сходны, даже противоположны, что редко люди сходятся и мирятся, а чаще расходятся и враждуют. Небесное же никогда не служит поводом к зависти и раздору, оно независтно – бери каждый, сколько хочешь и можешь. Напротив, земное таково, что коль скоро возьмет один, то другому становится мало, или даже нечего взять. Для того же, чтобы быть в мире со всеми, требуется одно – жертвуй всегда своим в пользу другого, и никогда мир твой не нарушится. Кажется это убыточным, но на деле всегда бывает с прибылью, через это не только духовное будет расти, но и земное увеличится, и от сочувствия и благорасположения других, и от милости Божьей, которую привлечет к себе наше бескорыстие. Но если другие нарушают мир? Апостол говорит: если возможно с вашей стороны, то есть, со своей стороны употребляйте все возможное, чтобы не нарушать мира. Храните в сердце мир и никому не подавайте повода к вражде. А если истина порицается и превозносится ложь? Заповедь повелевает заступиться за неправо обиженного и отстаивать истину. Вот и разлад! Но и в этом случае, отстаивая истину, можно сохранить в сердце мир, если осуждать не лица, а дурные поступки, так что вражда пойдет не с лицом, а с неправдой. К человеку же будет в духе мира сожаление, и деликатное отношение к его недостатку.
 Чтобы предотвратить всякие причины ссор и мщения, Апостол советует христианам избегать даже судебных – гражданских тяжб (ср. 1 Кор. 6:7; Мф. 5:40). Не ищите, учит Апостол, восстановления своих прав даже судебным порядком. Хотя это по-граждански и недурное дело, но все же при нем питается и удовлетворяется чувство мести. Лучше предоставить Богу восстановить правду, дадите место гневу Его, то есть Его праведному воздаянию. Он лучше знает, как восстановить нарушенную правду, и как, и когда наказать виновного. Может быть, даже и то, что обида попущена Богом для твоего вразумления, для большего убеждения в своей мысли Апостол приводит свидетельство Писания не буквально, а по духу. Сам Господь сказал: «Мне отмщение, Я Сам на Себя беру дело отмщения, Я Сам и воздам, когда и как найду нужным и полезным это сделать». Христианам же Апостол предлагает иной способ отмщения.
 Единственно благословенный способ отмщения – это благотворение тем, которые сделали и делают нам что-либо неприятное и худое. Как сказал Спаситель: добро творите ненавидящим вас (Мф. 5:44). Отмщение это благотворно действует на обидчика, собирает горячие угли на его голову. В самом деле, «враг, хотя бы он был и зверь, будучи накормлен, не останется врагом, и обиженный, сколько бы он ни был мстителен, накормив и напоив врага, уже не станет искать мщения» (Златоуст). Ублаготворение врага, сие углие огненное, собираемое на главу его, погашает или испаряет огнь неприязни, горящий в сердце его, и водворяет мир. Таким образом, христианин победит зло добром.
 Когда кто, встречая оскорбление или обиду, поддается этому чувству, и сам не только воспламеняется тем же, но и замышляет отмщение, то уже побеждается злом. Но когда кто ничему такому не поддается, и напротив, вместо зла делает добро, тогда он является победителем зла добром. Апостол заповедует христианам не допускать первого, а второе избрать себе в правило жизнью.

Быть миротворцем — обязанность и задача христианина. Достичь согласия не всегда возможно, поскольку истина может как объединять, так и разъединять; это признает и Павел: "...если возможно с вашей стороны". Но не пытаться сохранить мир в отношениях с людьми — непозволительно.