К Колоссянам послание ап. Павла, Глава 2, стих 7. Толкования стиха

Наконец, Апостол переходит к предостережению колоссян от лже- философов и лжеучителей, внушая, во-первых, чтобы они как приняли Господа Иисуса, так и оставались бы в Нем, будучи утверждены в Его учении.

Ты благодаришь ли Бога за свое название христианина и усыновление чрез Христа Богу и достойно ли этого великого имени живешь? Так ли живешь, якоже приял Христа Иисуса Господа, кроткого и смиренного сердцем, преданного во всем воле Отца Небесного, любящего всех любовию крепкою, как смерть?

В отрывке 1:24–2:7 ап. Павел говорит лично о себе. Его служение есть служение в страдании. Своим страданием он соучаствует в скорбях Христовых «за Тело Его, которое есть Церковь» (ст. 24). Он чувствует, что это соучастие в скорбях Христовых еще не достигло своей полноты. Но его служение в страдании имеет то значение, что через него открывается язычникам тайна Божия во Христе (стт. 25–39). Сказанное распространяется и на христиан в Колоссах и в Лаодикии (в лучших рукописях упоминание Иераполя в 2, 1 отсутствует), а равно и на всех тех, кто не видел лица ап. Павла во плоти (2:1–3). Это самосвидетельство имеет значение напоминания. Колоссянам грозит опасность быть прельщенными вкрадчивыми словами. Он хочет поддержать их в вере (стт. 4–7). О характере опасности мы узнаем из стт. 8 и слл.

В нем же (т. е. познания тайны Бога Отца и Христа) суть вся сокровища премудрости и разума сокровенна. Сие же глаголю, да никто же вас прельстит в словопрении. Аще бо и плотию отстою, но духом с вами есмь (Кол. 2:3–5). По ходу речи мысль Апостола та, что в познании Господа Иисуса Христа и совершенной Им тайны нашего спасения заключаются все сокровища премудрости и ведения, т. е. самое высшее и драгоценное ведение. «Посему, – как бы так внушает Апостол, – если кто подойдет к вам в качестве премудрого и начнет вам предлагать премудрость не согласную с познанием тайны Божией о Христе Иисусе, не слушайте его, не мудрость он вам предлагает, а нелепое мудрование» (Еп. Феофпн, также и Амвросий). Эту мысль выражает и внушает далее сам Апостол, говоря: «посему как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем, будучи укоренены и утверждены в Нем, и укреплены в вере, как вы научены, преуспевая в ней с благодарением» (Кол. 2:6–7).

Увещевая держаться принятого, Апостол заповедует преуспевать в этом чрез укоренение, утверждение и укрепление в вере, за все благодаря Господа, всегда пребывая в Нем и шествуя всегда с Ним по пути ко спасению. Иисус Христос есть путь, истина и жизнь (Ин. 14:6). Поэтому, ходить в Нем – значит пребывать в той истине, которую Он возвестил и предал как в Своей жизни, так и в учении, осуществлять их в жизни по руководству Церкви, как руководительницы к подлинному последованию Христу. «Ходить во Христе Иисусе есть ходить в вере в Него, уповании спасения в Нем едином, в заповедях Его, под освящением благодатию чрез таинства Его, ходить во всем чине христианском», говорит преосвящ. Феофан. Как именно нужно ходить во Христе, это Апостол объясняет в словах: «укоренени, наздани», в которых внушается, чтобы Христиане так же возрастали, как возрастает дерево или новоустрояющийся дом. «Укоренени, т. е. утверждены, не увлекаясь то на тот, то на другой путь. Укорененное никогда не передвигается», говорит св. Иоанн Златоуст. «Словом наздани Апостол, по изъяснению блаж. Феодорита, объясняет приобретение добродетели». «Имейте веру совершенную, да не будет в ней никакого недостатка, но да источается она обильно и преизбыточествует в вас, чтобы вам за все песнословить Благодетеля». «По учению Ап. Павла, человек во всех своих делах должен проникаться чувством благодарности (сравн. Кол. 3:17; 4:2; Флп. 4:6; 1 Фес. 5:18), тем более – при сознании успеха в деле религиозно-нравственного совершенствования» (Н. Мухин). «Благодарение предполагает вкушение плодов веры и, следовательно, высшее состояние жизни в области веры» (преосвящ. Феофан).

Колоссяне, укореняясь во Христе, как растение укореняется в почве, и покоясь на Нем, как покоится на твердом фундаменте строющееся здание, а вследствие этого еще более укрепляясь верою в том направлении, какое дано им Епафрасом (якоже научистеся), и соединяя вместе с преуспением в вере чувство благодарности к Богу,—находясь в таком благоприятном состоянии, колоссяне должны и оставаться в нем. Они должны наблюдать за тем, чтобы кто нибудь, подобно охотнику, не поймал (ό συλαγωγών) их в свои сети при помощи известной, ложной философии (ап. не разумеет тут философию вообще, как показывает член стоящий пред φιλοσοφίας), которая есть не иное что как пустое, не имеющее в себе зерна истины, обольщение. Эта философия не может в сущности дать ничего прочнаго, потому что она основывается на человеческом предании т. е. на тех воззрениях теософическаго характера, какия веками сложились у иудеев и язычников, и на стихиях мира т. е. представляет собою только элементарную, слабую попытку решить великие вопросы, уже решенные во Христе и для христиан. Итак эта философия обходит Христа хотя в Нем обитает полнота божескаго существа и божественных свойств телесно т. е. видимым для нас образом, и потому эта философия опасна для христиан 

а) Необходимость истинного Богопознания для отсечения лжеучений (Кол. 2:1–8)

Чтобы оградить колоссян от влияния ложного учения, ап. Павел призывает к «познанию тайны Бога и Отца и Христа» (Кол. 2:2). Тайна Бога и Христа непостижима до конца не только для людей, но даже для ангелов, которые желают проникнуть в нее (1 Пет. 1:12). Поэтому ап. Павел указывает на любовь, которая открывает верующим через Духа Святого «и глубины Божии», т. е. тайны Боговедения (1 Кор. 8:3). Во Христе «сокрыты все сокровища премудрости и ведения» (Кол. 2:3). Он есть сама Премудрость и неисчерпаемая сокровищница всякого благодатного познания. Познание Христа есть познание нашего спасения в Нем, познания не теоретического только, но и практического, т.н. познания жизнью во Христе. Для этого Апостол призывает колоссян быть твердыми в вере, чтобы никто не прельстил их «вкрадчивыми словами» (Кол. 2:4), как это делают всегда соблазнители: «смотрите, братия, чтобы никто не увлек вас философией и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу» (Кол. 2:8).

От чего предостерегает здесь Апостол? От философских воззрений, противных вере во Христа, потому что все такие учения о мире, о человеке и т.д. основаны на «человеческом предании», т. е. на мнении большинства, но далеки от истины. «По стихиям мира», – т. е. философия апеллирует к естественным законам природы. В этом ее относительная сила, но это одновременно ее и ограничение. Не обращаясь ко Христу, она не поднимается выше познавательных способностей человека, не может дать ответа на его духовные запросы: зачем человек живет на свете, что будет с его душой после смерти и т.д. Только философия «по Христу», в согласии с Откровением, способна дать ответ на главные запросы человеческого духа.