К Колоссянам послание ап. Павла 1 глава 24 стих

Своё служение он рассматривает как продолжение искупительной работы Иисуса Христа, а свои узы - как осуществление домостроительства Божия, данного ему за колоссян: «Теперь радуюсь в страданиях за вас и восполняю то, чего не достаёт скорбям Христовым, в плоти моей за Тело Его, которое есть Церковь...» (1:24). Страдания, о которых говорит апостол Павел, это не искупительные страдания, а страдания, связанные с проповедью Евангелия. Страданий Христа недостаточно в том смысле, что они сообщают лишь потенциальное спасение. Для того чтобы люди смогли им воспользоваться, необходимо дополнить их страданиями апостольской проповеди. Они продолжают страдания Христа, чтобы спасение претворилось в жизни людей См.: Гал. 4:19, 2 Кор. 4:12. .

Немало до этого испытав во время своих миссионерских путешествий, апостол Павел тем не менее сообщает, что заключение в узах он рассматривает как страдание за те христианские общины, которым он не проповедовал лично сам: «Ибо я хочу, чтобы вы знали, какой подвиг я несу за вас и за тех, которые в Лаодикии...». Он убеждён, что ему необходимо страдать «за всех, которые не видели лица моего в плоти» (2:1).

Павел напоминает колоссянам, как они из отчужденных и врагов стали примиренными с Богом смертью Сына Божия, с какой радостью он, Павел, в самых страданиях и узах своих служит тайне спасения людей и призванию язычников, и какой благоуспешный подвиг имеет он ради колоссян и ради тех, которые в Лаодикии и Иераполе (Кол. 1: 21 — 2: 2).

восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его - Павел говорит о том, что он страдает не за свои грехи, но ради Церкви, в том числе ради колосской общины. Возможно, он полагал, что своими собственными страданиями приближает Второе пришествие (см. Откр. 6:9-11; ср. РБО). Не исключено также, что апостол здесь имеет в виду не только собственные страдания, но и вообще страдания христиан как их соучастие в страдании Христа. Из этого соучастия никак не следует, что жертва Христа нуждается в каком-то дополнении.

В отрывке 1:24–2:7 ап. Павел говорит лично о себе. Его служение есть служение в страдании. Своим страданием он соучаствует в скорбях Христовых «за Тело Его, которое есть Церковь» (ст. 24). Он чувствует, что это соучастие в скорбях Христовых еще не достигло своей полноты. Но его служение в страдании имеет то значение, что через него открывается язычникам тайна Божия во Христе (стт. 25–39). Сказанное распространяется и на христиан в Колоссах и в Лаодикии (в лучших рукописях упоминание Иераполя в 2, 1 отсутствует), а равно и на всех тех, кто не видел лица ап. Павла во плоти (2:1–3). Это самосвидетельство имеет значение напоминания. Колоссянам грозит опасность быть прельщенными вкрадчивыми словами. Он хочет поддержать их в вере (стт. 4–7). О характере опасности мы узнаем из стт. 8 и слл.

В противовес лжеучителям, Апостол указывает на вселенский характер христианской проповеди и преподанное Колоссянам учение чрез Епафраса подтверждает своим свидетельством, причем говорит о своем призвании на дело служения домостроительству спасения всех вообще и Колоссян в частности, относя отчасти к ним и свои страдания, как подъятые для участия в страданиях Христовых, в Его новом теле, которое есть Церковь.

По изъяснению св. Иоанна Златоуста, «св. Павел опять приводит во свидетели самих Колоссян, а потом и всю вселенную. Так он сделал и в начале, желая свидетельством многих утвердить и Колоссян». По словам преосвящ. Феофана, Апостол говорит как бы так: «благовествование это не вы одни слышали, но слышала и приняла вся тварь поднебесная, разумея, конечно, под сею тварью тварь разумную, т. е. людей. Прочитав это, всякий не мог не сделать такого наведения: если, как я слышал и уверовал, и всюду так проповедано и уверовано, и это – по Божию повелению и распоряжению, то никакого не будет смысла, если я позволю себе сколько-нибудь уклониться от внушений веры или сдвинуться с основания, на коем стою».

Что касается до страданий о Христе, о которых Апостол выражается в 24-м стихе очень сжато и глубоко, то удобнейшим признается такое понимание: «Скорби Христовы признаются скорбями, которые Христос терпел, только не Сам в Себе, а в лице верующих, в настоящем месте – в лице св. Павла... Приложение дела искупления к людям требует страдания, которое Христос и терпит в теле Церкви по таинственному, но тем не менее живому союзу с нею, как глава» (преосвящ. Феофан). Объединяя мысль о страдании с мыслию о посланничестве Павла на проповедь язычникам, во время которой он и переносил различные скорби, терпя их ради пользы Церкви, блаж. Феофилакт говорит: «после того, как Апостол сказал: я был служителем благовествования, от которого умоляю вас не отступать, – теперь показывает, что оно настолько истинно, что он даже страдает за него и не только страдает, а и радуется в этих страданиях». Страдания эти подъяты Апостолом ради блага Церкви из язычников, к которым он относит и Колоссян (сравн. Еф. 3:1). По мнению преосв. Феофана, «Апостол намеренно упомянул об особенном распоряжении Божием относительно его: я – ваш Апостол, по Божию смотрению; зачем же вы подпускаете к себе других? Такое напоминание оживляло убеждение в истине его проповеди».

восполняю недостаток. Будучи служителем Евангелия, Павел радуется возможности приобщения к страданиям народа Божия. Содержание этих слов предстает более ярко, если вспомнить, что Церковь есть продолжение воплощения Христа, и страдания ее членов как бы подчеркивают величие того, что совершил Христос.

Чтобы внушить Колоссянам еще большее уважение к принятой ими вере, ап. говорит далее, что он сделался даже добровольным страдальцем за всех язычников, в полном убеждении, что его евангелие для них необходимо, что оно есть несомненная истина. Колоссяне не должны уклоняться от преподаннаго им учения потому, что Сам Христос восхотел, чтобы они вступили в его Церковь и если Сам Он страдал душевно под гнетом разных оскорблений только в Иудее и за иудеев, как служитель обрезания (Рим. 15:8), то во всяком случае Он имел в виду и обращение язычников (Ин. 10:16). И Павел таким образом, как апостол язычников, допивает ту чашу унижений и скорбей, которая была приготовляема Христу и языческим миром, но осталась Им не осушенною. Христос пострадал от иудеев, Павел страдает от язычников и для язычников, для того, чтобы обратить их на истинный путь (след. здесь речь идет не об искупительных страданиях Господа, которыя и по учению ап. Павла, были вполне достаточны для примирения всего человечества, см. ст. 20), чтобы Христос получил полное тело, т. е. Церковь. Такой смысл следует придавать словам апостола: исполняю лишение скорбей Христовых во плоти моей

Чтобы выразить еще более свое расположение к Филимону, ап. просит его приготовить на его приход помещение 

Должна была исполниться некая мера страданий, предопределенная Богом (Мф. 24:8; 1Енох 47:1-4; 2Варух 30:2). Апостол рассматривает страдания, которые приходится переносить ему и колоссянам, как эту необходимость. Христиане должны переносить их, беря пример с Христа, но, с другой стороны, эти страдания должны радовать их, потому что они свидетельствуют о том, что наступили последние дни и близко начало Нового Века, когда явится Христос и Бог воцарится зримым образом во всем мире.

Изложив учение о Совершителе спасения Иисусе Христе, ап. Павел далее показывает, к чему обязывает это колоссян и его самого как апостола Христова. Главнейшая обязанность христианина – это подражание Христу в Его страданиях, чтобы стать соучастником и Его прославления. Сам Апостол с радостью «восполняет недостаток в плоти своей скорбей Христовых за тело Его, Которое есть Церковь» (Кол. 1:24). По изъяснению преосв. Феофана «скорби Христовы есть те скорби, которые Христос терпит, только теперь уже в лице Своих верующих... Усвоение дела искупления требует страдания, которое Христос и терпит в теле Церкви по таинственному, но тем не менее живому союзу с ней, как Глава» (цит. по еп. Никанору, Толковый Апостол, ч. II, стр. 519).

Ревнующий о деле Божием на земле неизбежно будет страдать, потому что он должен принять на себя борьбу со злом как внутри собственной души, так и во внешнем мире. Христос оставил образ страдания, которому должны подражать те, кто подвизается за Него (1 Пет. 2:21). Как служитель Христов, Апостол берет на себя меру страданий Церкви, но чувствует себя еще не достигшим полноты страданий Христовых и выражает радость, что нашел их за дело проповеди Христа колоссянам. Это те «язвы Господа Иисуса», которые он носил на теле своем (Гал. 6:17) за благовестие Христа. Об этом же кресте страданий говорил и Господь, когда призывал Своих последователей отвергнуться себя и следовать за Ним (Мф. 16:24).

Содержание проповеди о спасении во Христе и все обетования Христовы есть тайна, сокрытая от веков и родов, ныне же открытая святым его (Кол. 1:26), т. е. всем верующим. «Тайна», потому что содержание не было открыто не только язычникам, но также иудеям и даже ангелам (Еф. 3:10) и по одной милости явлено теперь язычникам. Для благовестия этой тайны, чтобы через познание ее «представить всякого человека совершенным во Христе» (Кол. 1:28), Апостол и трудится и подвизается, делая дело Божие, – но не своей силой или мудростью, а силой Божией, действующей в нем могущественно (Кол. 1:29).

Наконец согласимся, что есть бедствия, о которых совсем нельзя спрашивать: за что, но разве: к чему? в которых не нужно обвинять человека, но в которых надобно только уметь оправдать и возлюбить Провидение. Таковы бедствия Иова, Пророков, Апостолов, Пресвятыя Девы. Не быв на сей высшей степени духовнаго возраста и жизни, когда питаются крепкою пищею креста, мы, в нашем младенчестве Христианства, – дай Бог, чтобы, хотя в младенчестве! – без сомнения только слабо и невнятно можем лепетать о путях и подвигах душ полнаго возраста Христова. Вопросим же лучше их самих, что скажут они нам о своих бедствиях. Что же говорит Иов? «Господь даде, Господь отъят: яко Господеви изволися, тако бысть. Буди имя Господне благословено во веки» (Иов. 1:21). Что говорит Апостол? – «Радуюся во страданиих моих» (Кол. 1:24): «якоже избыточествуют страдания Христова в нас, тако Христом избыточествует и утешение наше» (2 Кор. 1:5). Видите ли, как не кстати мы, грешные люди, вступаемся за Праведников, и покушаемся возстать против Провидения за их бедствия? Они не приемлют нашей безразсудной услуги; они не жалуются на горькую участь свою; не хотят перемены ея; они радуются; они благословляют Бога; они счастливы; мы не понимаем их счастия, и думаем, будто можно роптать за то, за что они благодарят.

Скорби употребляет Провидение Божие для верующих и спасаемых, как средство испытания и приготовления к высшей степени добродетели, совершенства и блаженства.
Испытание сие не нужно для Бога Сердцеведца: но нужно для самого человека, котораго «сердце глубоко» (Пс. 63:7), и который сам не знает, что из него может быть открыто и выработано. Как приражение железа к твердому камню высекает искры, которых до того не было признака: так при ударах скорбей блистают из твердой души искры добродетели, которыя без того не возбудились бы.
Каким сильным болезненным ударом падало на родительское сердце Авраама каждое слово повеления Божия: «пойми сына твоего возлюбленнаго, егоже возлюбил еси, Исаака, и вознеси его во всесожжение!» (Быт. 22:2). Но когда необычайное испытание возбудило отца Исаакова к необычайному подвигу веры, любви к Богу и самоотвержения: в каком высоком свете явились и его добродетель, и ея воздаяние! Он получил высокое и обширное благословение; «увидел день Xристoв» (Ин. 8:56), соделался прародителем Христовым и отцем верующих.

Какия тяжкия и многообразныя скорби переносил Апостол Павел! Но притом он имел дерзновение говорить: «хвалимся в скорбех» (Рим. 5:3); «радуюся во страданиих моих» (Кол. 1:24). Как это могло быть? Могло быть, и было потому, что он понимал, и не только понимал, но, по крайней мере начинательно, испытывал и чувствовал благословенные и блаженные плоды скорбей и страданий. «Якоже, – говорит, – избыточевствуют страдания Христова в нас: тако Христом избыточевствует и утешение наше» (2 Кор. 1:5).