К Галатам послание ап. Павла, Глава 5, стих 6. Толкования стиха

Такова вера, которая отделяет верующих от нечистых бесов, ибо они тоже, как говорит апостол Иаков, веруют и трепещут (Иак. 2:9); но действуют они не на благо. И нет в них той веры, которою праведник жив будет (Гал. 3:11), т.е. той, которая действует через любовь, дабы Бог ей воздал жизнь вечную по делам ее.

О Христе бо Иисусе ни обрезание что может, ни необрезание, но вера любовью поспешествуема». (Гал.5:6) Это и есть самое главное, самое важное, самое необходимое для человека! Вера, действующая любовью. Без этого – все ничто! Что это значит? Во-первых, то, что истинная вера приводит к любви, возбуждает и оживляет ее; во-вторых, что вера возбуждается и оживотворяется любовью. Вера и любовь в жизни истинного христианина неразлучны (Еп. Феофан Вышенский). Но любовь к кому? Какая любовь? Любовь и к Самому Господу и к нашим собратиям-христианам. В этих двух заповедях о любви к Богу и о любви к ближнему, как сказал Сам Господь – «весь закон и пророки» (Мф.22:37–40). Такая вера, действующая любовью, имеет великую силу – привлекает благодать Божию и может творить чудеса.

...ибо во Христе Иисусе ни обрезание не имеет никакой силы, ни необрезание, но вера, чрез любовь превозмогающая греч.: «чрез любовь действующая», или «действуемая», становящаяся действующей, действенная, осуществляемая или совершающаяся на деле, чрез веру, очевидно, нашу в Господа нашего и нашу взаимную любовь друг к другу.

Вера любовию поспешествуема. Вера разумеется во Христа, любовь же — к близкому, как дальше Апостол утверждает, что только любовь к близким ведёт к свободе (Гал. 5:13-14); а так как любовь к близким нельзя показать без добрых дел, то ложным оказывается умствование тех, которые утверждаясь на словах Апостола Павла, или лучше, не понимая слов его: мыслим убо верою оправдатися человеку без дел Закона (Рим. 3:28), думали, что для спасения человека достаточно одной веры, и не радели о добродетели. Отношение же веры к любви раскрыто в Послании Апостола Иакова и неоднократно раскрываемо было и в Посланиях Апостола Павла.

Если мы обратим внимание на то, что весьма многие из христиан (т.е. из наших, которые от дикой маслины были привиты к маслине доброй (См. Рим. 11:17-24)) выступают против отламывающихся ветвей народа иудейского и говорят: необрезание имеет большую силу, чем обрезание, потому что Авраам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность (Быт. 15:6), а обрезание было дано только как знак веры и не помогло оно имеющему его Израилю, - то мы увидим, что даже и это притязание некоторых теперь весьма осторожно устранено апостолом.
*** Ибо во Христе Иисусе ни обрезание не может ничего, ни необрезание, но вера, действующая через любовь. Для тех, которые желают жить во Христе Иисусе, должно искать с усилием добродетелей, и избегать пороков; а безразличного (media), стоящего между добродетелями и пороками не нужно ни сильно желать, ни избегать, как, напр., обрезания или необрезания и прочего этому подобного. Действительно, обрезание только в том случае приносит пользу, если исполняешь Закон. И потому оно понятно тем, которые жили по Закону, и не потому, что они были обрезаны, но потому, что им вверены были слова Божьи, которые, обращаясь у них в действия, не удаляли их от спасения. Пусть нас не смущает то, что Сепфора взяла острый камень и обрезала сына своего и отстранила от мужа своего Ангела, который хотел его удушить (Исх. 4:24-27) или так, как иначе пишется у Евреев. Апостол, ведь, свидетельствует, что обрезание нисколько не полезно не столько само по себе, сколько не имеет силы оно во Христе Иисусе, а именно: с того времени, когда Евангелие подобно солнцу заблистало по всему миру, стало излишним страдание от обрезания; хотя оно (quae) и имело силу, как и прочие предписания Закона тогда, когда соблюдающим Закон подавались плотские благословения. Посему именно те, которые исполняли его, были благословенными в городе, благословенны на поле, имели полные житницы и многое другое, что содержится в обетованиях (Втор. 28:1-14). Мы же хотим иметь силу и укрепляться о Христе Иисус, т.е. в истинном обрезании, а не в отрезании (concisione) Иудейском. Ибо не тот, кто открыто есть Иудей, и не очевидное для всех плотское обрезание. но Иудей внутренний (in abscondito) и обрезание сердца в духе, а не в букве (Рим. 2:28-29). Итак во Христе нисколько не помогает обрезание плоти, во обрезание ушей и сердца, на которое показывает известный упрек против Иудеев: Вот уши ваши не обрезаны, и вы не можете слышать. Полезно обрезание больших уст, которого Моисей, по смирению своему, считает себя еще не имеющим, как это написано в Еврейском списке: Я на устах своих имею крайнюю плоть. Много пользы приносит обрезание в делах плоти, так как через воздержание (per castitatem) пресекается бесстыдство. Итак во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание телесное, потому что они стоят в безразличном положении, т. е. стоят в середине между добродетелями и пороками; но имеет силу вера, обнаруживающая свое действие в делах, так что таким образом и одобряется вера, которая вменена Аврааму в праведность, и всякое действие веры полагается в любви, так как весь Закон и пророки держатся на этой заповеди о любви (ex charitate pendentibus). Действительно, в сих двух заповедях: Возлюби Бога твоего и: Люби ближнего, но непреложному слову Спасителя, состоят Закон и Пророки. И Апостол Павел в другом месте говорит: Ибо заповеди: «Не прелюбодействуй», «Не укради» «Не пожелай» или какая-либо иная заповедь сводятся к одному изречению: Возлюби ближнего своего, как самого себя (Рим. 13:9). Итак, если каждая Заповедь сводится к тому, что сказано: Возлюби ближнего своего, как самого себя, а вера, осуществляемая через любовь, имеет самую большую силу, то очевидно, что осуществление веры через любовь содержит в себе полноту всех заповедей. Но каким образом, согласно словам Апостола Иакова - вера без дел мертва, если дла, хота и добрые, без веры рассматриваются, как мертвые (Иак. 2:14,18). Следовательно, неверующие во Христа, но имеющие добрые нравы, что имеют большее, если не дела добродетелей? Пример веры, осуществляемой в любви, дает та Евангельская блудница, которая, когда Господь возлежал в доме фарисея, омыла Ему слезами ноги, осушила волосами и помазала маслом; и когда фарисей стал выражать негодование, то Господь предложил притчу о пятидесяти и пятистах динариях должника и присоединил в конце: Посему говорю тебе: Отпускаются грехи её многие, ибо она возлюбила много (Лк. 7:47); а обратившись к самой женщине сказал: Вера твоя спасла тебя: иди в мир (Лк. 7:50). Действительно, в этом месте открыто показано, что эта женщина имела веру, осуществленную через любовь, которая имела великое значение о Христе. Но может быть кто-нибудь усомнился относительно необрезания, так что скажет: Не имеет ли такого же значения и необрезание? Однако если мы обратим внимание на то, что весьма многие из Христииан, т. е. из наших, которые от дикой маслины были привиты к маслине доброй (Рим. 11:17-24) выступают против отвалившихся ветвей народа Иудейского и говорят, что необрезание имеет большую силу, чем обрезание, потому что первым Авраам угодил Богу, и вера его была вменена ему в оправдание; а второе было дано только, как знак веры и не помогло оно имеющему его Израилю: то мы увидим, что даже и это притязание некоторых теперь весьма осторожно устранено св. Апостолом.

Видишь ли, как он обращается к ним уже с большим дерзновением? "Облекшийся во Христа, – говорит, – пусть не заботится об обрезании". Однако, он не сказал, что обрезание вредно; как же, в таком случае, он считает его безразличным? Оно безразлично для тех, которые были обрезаны прежде принятия веры, но не для тех, которые обрезывались уже после принятия веры. Смотри же, как он отверг обрезание, поставив его наряду с необрезанием. Ведь различие делает вера. Так, если кто набирает борцов, то будут ли они кривоносые или курносые, черные или белые, это нисколько не важно в деле выбора, но надобно искать в них только того, чтобы они были сильны и опытны в своем деле. Точно так же и желающему вступить в новый завет нисколько не повредит то, что он не соблюл всех этих телесных обрядов, равно как не принесет никакой пользы и то, если он соблюдет их. Что же значит – "действующая любовью" (любовию споспешествуема)? Этими словами (апостол) сильно уязвляет их, показывая, что это уклонение их от истины произошло оттого, что они не утвердились еще в любви ко Христу, так как здесь потребна не только вера, но и пребывание в любви. Как бы так он сказал: "Если бы вы любили Христа как должно, то вы не уклонились бы к рабству, не оставили бы вашего Искупителя и не оскорбили бы Освободителя". Он указывает здесь вместе и на тех, которые злоумышляли против них, давая понять, что если бы и они имели любовь к ним, то не решились бы сделать этого. Кроме того, этими словами он желает исправить и жизнь их.

ισχύει praes. ind. act. от ισχύωбыть сильным, обладать мощью. По отношению к предметам, "быть в рабочем состоянии" (Guthrie), άκροβυστίαкрайняя плоть, не обрезанный, ένεργουμένη praes. med. (dep.) part, от ένεργέω быть действенным; med. действовать, работать, эффективно действовать.

Везде Павел говорит о том, что для веры в Евангелие Христово не имеют силы никакие условия: ни пол, ни нечто, совершаемое над телом, или телом, или ради тела, вроде обрезания, добрых дел и прочего подобного. Ничто из этого, говорит Павел, во Христе Иисусе не имеет силы. Стало быть, и обрезание совершают напрасно, и от сохранения крайней плоти мы не обретем силы во Христе. Так как мы уверовали в Него, и верим в Его обетования, и от Его воскресения мы тоже воскреснем, и претерпели все вместе с Ним, и вместе с Ним же, но только через Него воскреснем к жизни, - вера наша несомненна. Через эту веру совершается дело спасения, и эту веру нам надлежит принять через любовь, которою любим Христа и Бога, а чрез это - и всех людей. Ибо две вещи вернее всего исправляют всякую жизнь, и исполняют всякий закон, и содержат в себе все то, что предписано в десяти заповедях: кто хранит веру, тот непременно хранит и любовь. Эти две вещи вера и любовь исполняют все, что предписывает закон Христов.

Поскольку обрезание и необрезание относились к единому Богу, то во Христе и то и другое утратило значение в силу приоритета веры - той самой, о которой написано: и на имя Его будут уповать народы (Мф. 12:21).

Само по себе обрезание имело значение, но это было в Ветхом Завете, до Христа (Рим. 2:25; Рим. 3:1; Рим. 9:31). Теперь же, для христианина, оно бесполезно, и если человек поступил в Церковь обрезанным, ему нечего гордиться пред христианином необрезанным. Также и необрезанный не может гордиться своим необрезанием. Для спасения нужна только вера, действующая через любовь. Последнее выражение Ап. прибавляет для того, чтобы показать, что и сама вера не послужит к оправданию человека на последнем суде, если она в этой жизни не обнаружила себя в соответствующих добрых делах (ср. Рим. 2:7).

Любитель ты закона? Храни необходимое в законе, приобрети любовь к ближнему; ею исполняется весь закон. Различие же между обрезанием и необрезанием уничтожила вера. Ибо и в воинах ищут военачальники не белизны или черноты, но воинской опытности.

Продолжение предыдущей мысли и точнейшее определение сущности христианства. Будто слышит святой Павел ищущий вразумления вопрос галатов, в чем же состоит это духовное Богу служение, противоположное стихийному служению подзаконному, или в чем состоит то внутреннее настроение, которое ради веры благодатию Святаго Духа созидается в духе христианина. И отвечает: в вере, любовию споспешествуемой. Имей это, и ты спасен. Ни о чем другом не заботься: не думай, что ты ближе ко Христу Господу, будучи обрезан (прежде, то есть, веры); и не смущайся, будто недостает тебе чего, потому что ты необрезан был. И то, и другое пред лицем Господа не имеет никакого значения, никакой цены и никакого веса не дает Он ни тому, ни другому. Не благоволительнее приближается Он к обрезанному, поколику он обрезан, и не отвращает лица Своего от необрезанного, поколику он необрезан. У Него все решает вера в связи с любовию. Вы приступили к Господу, просветились святым крещением, приняли залог Духа, вас созидающего: храните теперь веру и живите в любви, — вот и все, что от вас требуется. Этим путем достигнете благополучно конца жизни и перейдете к Господу, чтоб, вселясь в обителях Его, вечно с Ним блаженствовать. Зачем вам вязать себя этими уставами подзаконной жизни? Всё прочь. Духом служите Богу и духовно угождайте Ему, не опутываясь ничем внешним. В христианине, Духом Божиим созидаемом, все исходит из сердца, полного веры, дышащего любовию. Внутреннее сие необходимо выражается и вовне; но это внешнее само по себе ничто пред Богом. Цена его от того духа, с каким совершается; так что если взять всю жизнь в совокупности, то, имей ты одно внутреннее, при невозможности соответственно ему действовать и вовне, ты все имеешь; имей ты одно внешнее, по обычаю или подражанию, без внутреннего, ты ничего не имеешь. Все твое внешнее, как бы оно на вид ни было взрачно (благолепно), ничтоже может во Христе Иисусе. Так вот кто избранник Христов, вот кто Божий угодник во Христе Иисусе: кто полон веры и дышит любовию. А обрезание и необрезание тут ничто. Святой Златоуст говорит: «смотри, как он отверг обрезание, поставив его наряду с необрезанием. Ибо различие делает только вера. Если кто набирает борцов, то, будут ли они черные или белые, все это не делает никакого различия при выборе; но надобно искать в них того, чтобы они были сильны и опытны в своем деле. Так и желающему вступить в Новый Завет нисколько не вредит то, что он не соблюл всех оных телесных обрядов; равно не принесет никакой пользы и то, если соблюл оные. Здесь все решает вера с любовию». Вера любовию споспешествуема, — ενεργουμενη. Это слово может значить: действующая и воздействуемая. Первое значение дает ту мысль, что вера приводит к любви, возбуждает и оживляет ее; второе — ту, что вера возбуждается и оживотворяется любовию. То и другое показывает, что вера и любовь в жизни христианина неразлучны. Любовь в вере, вера в любви находят оживительные начала. Слыша Евангелие, веруют в Господа; уверовав, возлюбляют Его и всех ради Него; возлюбивши же, паче веруют и утверждаются в вере; вера усиленная в свою очередь возвышает любовь. Так и спеется жизнь христианина. С момента разделения их начнет угасать истинная жизнь; а с совершенным разделением и жизнь совсем замирает. Христианин остается только именем христианин и внешними некоторыми делами; на деле же он стал иудей, чающий оправдитися внешним принадлежанием к Церкви Божией. Экумений пишет: «не довольно только веровать во Христа, но необходимо, чтобы вера сия была воздействуема, хранима и как бы возгреваема любовию ко Христу. Которые веруют во Христа, но не исполнены любви к Нему, те переходят к закону» (можно и так: становятся в чин подзаконников)» К кому любовь здесь разумеется? Как не прибавлено — к кому, то надо разуметь любовь и к Господу, и к собратиям христианам Духом благодати по вере сочетаваясь с Господом, христианин почерпает из Него полноту любви, которая, по природе своей требуя излияния, вся исходит на сочленов единого во Христе тела, братского общества христианского, с самозабвением, или отвержением себя. Все тут само собою созидается и сочетавается. Не предписания внешние заставляют, а дух жизни о Христе Иисусе таков. Святой Златоуст говорит только о любви ко Христу «что значит любовию споспешествуема? Сими словами Апостол сильно уязвляет их, показывая, что сие уклонение их от истины произошло от того, что они не утвердились еще в любви ко Христу. Ибо здесь не вера только требуется, но и пребывание в любви. Как бы так он сказал если бы вы любили Христа как должно, то не уклонились бы к рабству, не оставили бы Искупителя, не поругались бы Освободителю». Блаженный Феофилакт указывает и на любовь к ближним. «Или Апостол внушает им и любовь к ближним, говоря как бы познайте, что вера действуется любовию, то есть оказывается живою чрез любовь. Вера же, не имеющая любви, без действенна есть. Одинаково это с словами: вера без дел мертва есть (Иак. 2:26)». А блаженный Иероним под любовию разумеет всю совокупность добродетелей. «Хотящие во Христе жить должны взыскать все добродетели и бегать всех пороков. Апостол Павел в другом месте говорит: еже бо не прелюбы сотвориши, не убиеши, не украдеши, не лжесвидетелъствуеши, не похощеши и аще кая ина заповедь, в сем словеси совершается, во еже возлюбиши искренняго твоего, яко сам себе (ср. Рим. 13:9) Итак, если все за поведи совмещаются в одной: возлюбиши искренняго твоего, яко сам себе, — то, вставив это понятие в слова: вера любовию споспешествуема, — ясно увидим, что это споспешествование вере любовию обнимает полноту всех заповедей. И наоборот, как, по апостолу Иакову, вера без дел мертва есть, так и добрые дела без веры должны быть почитаемы мертвыми. Не верующие во Христа, но добрые по нравам что имеют, кроме дел добродетелей (то есть следовательно, они ничто пред Господом, яко неверующие)? Пример веры, действующей любовию, представляет Евангельская блудница, о которой, когда она в доме фарисея слезами омыла ноги Господа и, отерши власами, помазала миром, Господь сказал: оставляются греси ея мнози, яко возлюби много. Ей же самой приговорил: вера твоя спасе тя, иди в мире (ср Лк. 7:47-50). Очевидно, этим показывается, что жена та имела веру, любовию споспешествуемую: что только и имеет цену во Христе Иисусе».

Прежде он сказал, что обрезание пагубно, как же он теперь считает его безразличным? По нашему мнению, он говорит здесь об обрезании, которое предшествовало вере; он как бы так сказал: для вступивших в Новый Завет нет пользы, если они обрезаны, и нет вреда, если они не обрезаны. Ибо все заключается в вере, действующей любовью, то есть в вере, которая должна всегда являться деятельной и живой в любви ко Христу. Этим также указывает, что они хотя и уверовали, но не окрепли в любви ко Христу и вследствие этого снова уклонились к закону, или же наставляет их в любви к ближнему. А вместе с тем показывает, что и обольстители их, если бы имели любовь к ним, не дерзнули бы делать этого. Итак, научись, что вера становится деятельной посредством любви, то есть является живой, а не имеющая любви бездейственна, - подобно сказанному: вера без дел мертва (Иак. 2:17).

Итак, если кто-то, держась веры, действующей через любовь, раскается в своем прежнем грехе, так что этот грех уже не будет удерживать его и спадут оковы смертоносного отчаяния, то он освободится от хулы на Святого Духа, которая не прощается ни в веке сем, ни в грядущем (См. Мф. 12:31).