К Галатам послание ап. Павла 5 глава 16 стих

Для того чтобы избежать этого, необходимо повиноваться Св. Духу: «Я же говорю: поступайте по Духу и вы не будете совершать похоти плоти. Ибо плоть желает противного Духу, а Дух – противного плоти; они друг другу противятся, чтобы вы делали не то, что хотели бы» (5:16—17). Под «плотью» апостол Павел понимает падшую природу человека. Поэтому любой грех он объявляет «делами плоти»: «А дела плоти явны: это – блуд, нечистота, распутство, идолослужение, волшебство... распри, ереси, зависть, пьянство, объядение и тому подобное, о чём я заранее говорю вам, как и сказал раньше, что делающие это Царства Божия не наследуют» (5:19—21).

В этом - внутренняя сторона христианской свободы.

Свою идею свободы Павел раскрывает, противополагая дела плоти и плод духа (Гал. 5, 6). Павел противополагает дух делам, обряду, закону и сближает дела закона с плотью, говоря о соблюдении ветхозаветного обрезания. В этом отношении дух противоположен закону.

По Павлу, «плоть» — это наклонность человеческой воли ко греху («сома», «саркс», аточнее «фтора» — «тление»). Среди «дел плоти» Апостол упоминает 18 грехов. Приверженные хотя бы одному из них «Царствия Божия не наследуют» (Гал. 5:21).

 Здесь разумеется не самая плоть или тело человеческое, а живущая в земной плоти человека гре- -духовная склонность и самый грех; такое влечение ко греху составляет вражду против Бога, препятствуя человеку наследовать Царствие Божие: Рим. 7:23 — 24. Поэтому надо тело поработить духу и вместе с духом представить его в жертву святую, благоугодную Господу: Рим. 12:1; 1 Кор. 6:20.

Свою мысль об ограничении свободы он раскрывает, противополагая дела плоти и плод духа (5:16–6:5). Он знает борьбу духа и плоти, парализующую волю человека. Области духа противополагается область закона, который, тем самым, сближается с плотью. Что же касается духа, то, если это понятие и относится в гл. 5 к духу человеческому, то духу человеческому сообщается дар Св. Духа, и сказанное о Св. Духе в глл. 3 и 4 здесь подразумевается. Заслуживает внимания, что о делах плоти Павел говорит во множественном числе (ст. 19), а о плоде духа – в единственном (ст. 22). Он явно противополагает дурной множественности греха единство духовной жизни. Он еще раз показывает в 6:2, что закон Христов сосредоточен в любви. Только в этом смысле он и может сочетать эти два понятия, взаимно исключающие друг друга. И, если никто не должен возлагать своего бремени, иначе говоря, своей ответственности, на другого (6:5), это не исключает того, что каждый должен был стараться помогать другому нести его бремя (ст. 2). И то, и другое вытекает из любвиВ русском синодальном переводе словами «бремена» (6:2), «бремя» (6:5) переданы не один, а два греческих термина ст. 5.. Практическое учение Гал. заканчивается в 6:6–10 отдельными наставлениями, касающимися частных случаев и содержащими общее поощрение к добру.

Если, будучи хотениями Духа руководимы ко благочестию и правости жития, мы призываемся в свободу, уходя от рабства Закону, то, значит, Богом является Дух, могущий освобождать и обладающий Владычним достоинством. Ведь что одному лишь Богу возможно освобождать — это явствует из того, что никто, кроме Него не может оставлять грехи. Ничуть не меньше нас уверит в этом и Сам Спаситель, глаголющий: «Аминь, аминь глаголю вам, яко аще не Сын вы свободит, раби есте» (Ин. 8:34, 36)  . Ибо способность делать это не присуща твари, но одному лишь происшедшему из Бога и Отца Слову, как Его Сыну и Наследнику. Итак, если при том, что один лишь Сын призывает нас к свободе, и Дух оказывается делающим это, то как же Он не будет Его сущности, делая все, как Он, с приличе-ствующей Богу силой и властью? А если так, то Дух Христов не есть ни творение, ни создание. Ибо это слово несет в себе великое нечестие.

Если бы Христос даровал нам полную свободу во всех отношениях, освободил нас от всякого вообще закона, то что мешало бы нам угождать нашей плоти? Если мы не должны угождать плоти, то, значит, мы не освобождены от всякого вообще закона, значит – не все нам дозволено, и под свободою, о которой говорит апостол, должно разуметь свободу только от закона Моисеева. На место этого закона в христианстве стал другой закон, закон христианской веры и жизни. Сказав о том, что свобода от закона Моисеева не должна служить поводом в угождению плоти, апостол далее разъясняет, что, напротив, именно хождение но духу (18), удаление от дел плоти (19–21) и приношение плодов духа (22–23) и есть то самое, ради чего человек становится свободен от закона, находится не под законом (18). Каким образом? Определяя существо ветхозаветного закона, апостол говорит: «весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя» (ст. 14); а показывая плоды духовной жизни (ст. 22), он на первом месте поставляет любовь, за нею – радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание. Очевидно, что против таких добродетелей ветхозаветный закон не может иметь ни порицания, ни осуждения, ни наказания: на таковых несть закона (ст. 23); напротив, исполнивши конечную цель и существенное требование этого закона, христиане уже становятся выше него, аще ли духом водимы есте, несте под законом (ст. 18). Итак, возвещая свободу, апостол разумеет свободу от закона Моисеева, и эту свободу основывает на подчинении иному высшему закону–закону жизни во Христе и на соучастии в страданиях Его чрез распятие плоти со страстями и похотями: а иже Христовы суть, плоть распята со страстми и похотми (ст. 24).

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 95++

«Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти». Сими словами Апостол выражает внутреннюю сторону христианской свободы – именно духовность и святость жизни христианской. Под вожделениями плоти он разумеет очевидно все грешное и страстное; а так как оно проявляется главным образом в чувственной области, и тело наше есть преимущественное седалище страстей и греховного самолюбия, то Апостол и придал всем страстям нашим самый характерный признак чувственности, назвав их плотскими. С особенной ясностью открывается это ниже, где Апостол заявляет, что явлена суть дела плотския, и при этом включает в них такие, как например, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, разногласие, ненависть и т.п. (Гал. 5:19–21).

Указав основу свободной христианской жизни во взаимной любви, святой Павел указывает и средство для ее исполнения духом – ходите и тогда не будете исполнять вожделений плоти. Почему так? Вот почему похоть плотская есть то же, что живущий в нас грех, который, как мудрование плотское, закону Божьему не покоряется, да и не может покоряться (ср. Рим. 8:7). А любовь есть исполнение – суть закона. Таким образом, плотская похоть есть отрицание закона, а любовь – отрицание всякого беззакония. Где есть любовь, там нет места похоти, и наоборот. Но для того, чтобы не совершать похоти плотской, а иметь любовь, надо принять благодать Святого Духа, и жить по указанию своего духа, руководимого Духом Святым.
Для того чтобы ясно понять учение святого Павла и здесь, и в других посланиях о нашем спасении во Христе, необходимо уяснить сущность и значение нашего духа, который – главное в нас, но к сожалению, весьма часто находится в забвении или даже пренебрежении. Он по существу, есть богоподобная сила, вдунутая в человека Богом. Ее назначение – вводить человека в жизнь в Боге, и при помощи Бога управлять человеком. Для этого духу дано сознание Божества, с чувством всесторонней зависимости от него, страх Божий, сознание обязанности благоугождать Богу, уверенность в бессмертии и будущей блаженной жизни. Всем этим дух движет человека к Богу, как его высшей цели, а все прочее обращает в средство к ней. Когда человек пал, ниспал от Бога, он остановился на себе, и себя поставил главной целью жизни. Тогда дух его, без содействия Бога, потерял над ним власть, место духа заняло самолюбие, которое породило гордость, своекорыстие, сластолюбие, а от этих потом вся масса страстей, и все они вместе или в отдельности, стали заправителями жизни человека. Дух же замолк, и если подавал иногда голос свой, его не слушали, и сам он был бессилен восстановить свою власть в человеке без помощи Божией. Эту помощь и оказывает ему Святой Дух. Господь и Спаситель принес на землю благодать Святого Духа, которая и пробуждает дух человека, как бы внушая ему – востани спяй, покайся искренно, сознай свое бессилие, обратись ко Господу Иисусу Христу с искреннею верою о помощи. Если человек послушается этого голоса Духа, раскается в своих грехах и с верою обратится ко Господу, то в святых таинствах благодать Святого Духа возбудит дух и принадлежащее ему – страх Божий, совесть, жажду богообщения, чаяние будущей жизни, и он снова вступит в свое утраченное владение – управление человеком. Тогда начнется жизнь по духу для богоугождения, а не для самоугождения, но не самостоятельно, потому что один дух своими силами не может устоять в своей власти, а при содействии Святого Духа, потому что и Дух Святой не подает силы, если не будет воспринят нашим духом. Духовная жизнь, таким образом, есть жизнь под руководством Святого Духа, руководящего дух наш, в полном послушании воле Божией, в ожидании вечного блаженства в Боге. Привычная человеку греховная жизнь для самоугождения – самолюбивая и страстная, коренящаяся, главным образом, в плотских удовольствиях, очевидное дело, не может иметь места в человеке при жизни его по духу, и потому она не должна совершаться в нем. Но плотская, самоугодливая, самолюбивая жизнь со страстями не уступает своего господства без борьбы, и притом весьма жестокой, в человеке, прежде покорном ей, а потом восстановленном в своей власти Духом Святым, между духом и плотью возникает борьба.

поступайте по духу. Дух Святой, пребывающий в верующем, есть признак того, что верующий принадлежит к народу Божию и наследует обетования, данные Аврааму при заключении завета с ним (Гал. 3:14; Гал. 4:6; Гал. 5:5). Присутствие Духа есть также залог того, что в последний день Бог объявит верующего праведным (Гал. 5:5; 2 Кор. 1:22; 2 Кор. 5:5).

Преподобный Симеон Новый Богослов, например, говорит, что «в духе ходит» тот человек, кто благоразумен, терпелив, кроток, кто молится и созерцает Бога.

«Непрерывно занятый внутренним деланием, он (человек) становится мудрым, великодушным, щедрым, смиренномудрым. И более того, он созерцает, богословствует и молится; это и значит, как говорит Апостол, то, что он в духе ходит...».

Освободившись от закона, верующие приняли Духа Святого, Который в сердцах их пишет Свои духовные законы. По ним и должны жить верующие, преодолевая плотские похоти: «поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся» (Гал. 5:16–17).

«Плотию» назвал здесь Апостол наклонность воли к греховным и страстным чувствам, которые, исходя из души, проявляются в нашей чувственной, телесной природе. Среди «дел плоти» Апостол упоминает только самые грубые, но типичные среди языческого мира, всего 18 видов греховных дел (Гал. 5:19–21). Приверженные хоть одному из этих грехов «Царствия Божия не наследуют» (Гал. 5:21).