К Галатам послание ап. Павла, Глава 4, стих 18. Толкования стиха

Несмотря на многочисленные раны апостола (6:17), которые могли бы вызывать у них отвращение, их взоры были буквально прикованы к нему.

Зная, что его противники настраивали галатов против него (4:17), Павел спрашивает их, чем вызвана столь разительная перемена в их взгляде на него: «Где же тогдашнее блаженство ваше?» (4:15) Неужели его проповедь могла настроить галатов против него: «Итак, сделался ли я вашим врагом, говоря вам истину?» (4:16)

В Гал. 4 Павел возвращается к основной теме о законе и вере. Он уже не ограничивается чисто педагогической функцией закона, но показывает, что истинная верность закону соблюдается именно в христианстве.

Понятие Павла о законе

1. Объем закона в понимании Ап. Павла не ограничивается только декалогом, но распространяется на все Пятикнижие, всю Тору в целом.

2. Павел аллегорически толкует историю двух сыновей Авраама по Быт. Исав был от рабыни, Исаак — от свободной. В аллегорическом толковании два сына Авраама выражают два Завета. Христиане — дети свободной. Павел всегда аллегорически толкует Писание. Аллегорическое толкование - когда отбрасывается буквальный смысл, тексту даетси иносказательный смысл. Связь может быть далекой: «Не заграждай уста волу молотящему». Есть типологическое толкование. «Типос» - образ. В событиях и лицах Ветхого Завета усматриваются прообразы Нового Завета: Адам как прообраз Иисуса Христа; переход через Чермпое море — как крещение; манна, вода из камня — как прообраз Евхаристии.

В Гал. 4, 16, 17, 21 Павел берет библейскую историю из книги Бытия и іолкует ее аллегорически. Агарь, рабыня Сарры, жены Авраама, симвопизирует обетования закона, заключенные на горе Синай в Аравии, где проживали потомки Агари. Агарь была рабыней, и все рожденные ею іети считались рабами. Заповеди, в основе которых лежит закон, превраідают людей в рабов закона.

Сын Агари Измаил рожден по плоти. (Агарь по естеству родила вместо Сарры.) Соблюдение закона сближается с плотью.

Сарра, напротив, символизирует Новый Завет в Иисусе Христе. У Сарры родился Исаак по обетованию, данному Богом Аврааму. Бог установил новые отношения с людьми не на основе закона, а по благодати. Новый Завет сближается с благодатью.

 Отпадение Галатийских христиан в иудаизм есть, по существу, возвращение к тем стихиям мира, которым они служили в язычестве. Оно сводит на нет весь труд ап. Павла (4:8–11). Понятно поэтому то волнение, которым ап. Павел отзывается на происшедшее в Галатийских Церквах, и которое находит выражение в стт. 12–20. В плане послания этот отрывок, является отступлением, но он подчеркивает ту опасность, которую ап. Павел видит в отпадении Галат.

Доведши до сих предположений, Св. Апостол и прямо говорит Галатам, что противники его не имеют благих целей в отношении к ним, и хотят увлечь их на свою сторону единственно для своего тщеславия. «Ревнуют по вас нечисто, а хотят вас отлучить, чтобы вы ревновали по них. Хорошо ревновать в добром всегда, а не в моем только присутствии у вас». Будто возражение слышал Апостол от лица Галатов, а по Христе разве мы не ревнители были? Не ты ли свидетель тому? Да, да! отвечает Апостол. Вы пламенно ревновали, но я не о том говорю, что было, а о том, что есть. Поревновали и перестали. А в таком образе действования нет ничего похвального (Еп. Феофан).

Сравнивая свои отношения к Галатам с отношениями к ним лжеучителей, Апостол указывает на неблагонамеренность этих лжеучителей, которые хотели покорить Галатян своему лжеучению и тем отклонить от Христа, между тем как Апостол заботился привлечь их не к себе, а ко Христу, чтобы сделать их возможно полными подражателями Его. Как отец, Апостол заботился о благе духовных чад своих, а потому изменчивость Галатов доставляла ему великое огорчение, а вместе и думы о том, как бы снова обратить их в прежнее благоприятное для веры состояние, и не было ли полезным явиться к ним лично с грозным словом, которое имеет важное значение, пока обличаемые еще не совершенно отпали от духа обличителя. По слову св. Иоанна Златоуста, Апостол как бы говорит так: «лжеучители заботятся, стараясь лишить вас совершенного ведения и привести к поверхностному и ложному. И это делают они для того только, чтобы им самим стать в чин учителей, а вас, которые теперь выше их, поставить на место учеников. А я напротив желаю, чтобы вы были лучше их и служили примером для совершеннейших, каковыми вы и были во время пребывания моего у вас». «Вы сокрушили образ, утратили высокое сродство, изменили подобие; вам нужно другое возрождение, повое воссоздание. Однако не перестаю называть вас чадами. Не знаю, что сказать, не знаю, что придумать, отчего бы вы, достигши такой небесной высоты, теперь вдруг низошли до такого унижения и такой бедности, что обращаетесь к обрезанию и субботам, и соединяетесь с Иудеями? Итак остается только плакать».

Как непостоянны, легкомысленны галаты! Приняли меня как ангела Божия, чистосердечно отдались Христу и при наитии Святого Духа, так были счастливы в новой благодатной жизни, такою доброю ревностью пылали о своем спасении! Но вот я ушел, пришли лжеучители, и все изменилось, ревность к указанному мною спасению охладела. Что же это за ревность? Ведь в деле спасения во Христа она должна быть постоянной.

Стараясь воздействовать на галатов, Апостол вспоминает, как они были добры и послушны его благовестию; приняв его «как Ангела Божия», даже более, как Самого Христа, были готовы на любое самопожертвование ради него и не презрели его искушения во плоти, и не возгнушались им (Гал. 4:14) (под «искушением» Апостола «во плоти» западные толковники склонны понимать какую-либо его болезнь, то, что он называет «жало в плоть, ангел сатаны» (2 Кор. 12:7). Но большинство наших экзегетов под искушением «во плоти» понимают его телесные страдания и гонения за благовестие Христа в Галатии (см. еп. Феофан, Толк. послан. к Гал. 321). Здесь проявляется подкупающая искренность Апостола, который хвалится немощами своими, сообразуясь не со своей славой, а с духовной пользой для уверовавших. Апостол боится, чтобы его труд благовестия не пропал напрасно, так как среди галатов нашлись ревнители нечистые, желающие отлучить верующих от ревности по Богу, «чтобы ревновали по них» (Гал. 4:17). Такова вообще природа всех ревнителей – еретиков, которые отрывают людей от правой веры под видом ревности, но в действительности преследуют эгоистические цели.

Братия! Подражательность так сродна человеку, что без нея не живет никто из нас. Разность в предметах и в ревности подражания. – Кто предписывает законы суеты, роскоши, своекорыстия, самочестия? – Никто. Как же усиливаются и распространяются суета, роскошь, своекорыстие, самочестие? – всего более посредством безразсуднаго подражания. Какую же силу должно иметь подражание, когда обращается на предметы законные и благословенные? –
Да помышляем, братия, что «добро ревновати в добром» (Гал. 4:18); и что как возвышенный образец возвышает подражателя, так низкий унижает. И потому да отвращаем очи от суеты мирa; да взираем внимательно на жизнь Святых: да подражаем их вере непорочной, твердой, живой, действующей в подвигах, в любви, в творении добра, да наследим и мы достояние «Святых в свете» (Кол. 1:12), и с ними вечно славим Отца, и Сына и Святаго Духа. Аминь.