К Галатам послание ап. Павла, Глава 4, стих 16. Толкования стиха

Несмотря на многочисленные раны апостола (6:17), которые могли бы вызывать у них отвращение, их взоры были буквально прикованы к нему.

Зная, что его противники настраивали галатов против него (4:17), Павел спрашивает их, чем вызвана столь разительная перемена в их взгляде на него: «Где же тогдашнее блаженство ваше?» (4:15) Неужели его проповедь могла настроить галатов против него: «Итак, сделался ли я вашим врагом, говоря вам истину?» (4:16)

В Гал. 4 Павел возвращается к основной теме о законе и вере. Он уже не ограничивается чисто педагогической функцией закона, но показывает, что истинная верность закону соблюдается именно в христианстве.

Понятие Павла о законе

1. Объем закона в понимании Ап. Павла не ограничивается только декалогом, но распространяется на все Пятикнижие, всю Тору в целом.

2. Павел аллегорически толкует историю двух сыновей Авраама по Быт. Исав был от рабыни, Исаак — от свободной. В аллегорическом толковании два сына Авраама выражают два Завета. Христиане — дети свободной. Павел всегда аллегорически толкует Писание. Аллегорическое толкование - когда отбрасывается буквальный смысл, тексту даетси иносказательный смысл. Связь может быть далекой: «Не заграждай уста волу молотящему». Есть типологическое толкование. «Типос» - образ. В событиях и лицах Ветхого Завета усматриваются прообразы Нового Завета: Адам как прообраз Иисуса Христа; переход через Чермпое море — как крещение; манна, вода из камня — как прообраз Евхаристии.

В Гал. 4, 16, 17, 21 Павел берет библейскую историю из книги Бытия и іолкует ее аллегорически. Агарь, рабыня Сарры, жены Авраама, симвопизирует обетования закона, заключенные на горе Синай в Аравии, где проживали потомки Агари. Агарь была рабыней, и все рожденные ею іети считались рабами. Заповеди, в основе которых лежит закон, превраідают людей в рабов закона.

Сын Агари Измаил рожден по плоти. (Агарь по естеству родила вместо Сарры.) Соблюдение закона сближается с плотью.

Сарра, напротив, символизирует Новый Завет в Иисусе Христе. У Сарры родился Исаак по обетованию, данному Богом Аврааму. Бог установил новые отношения с людьми не на основе закона, а по благодати. Новый Завет сближается с благодатью.

 Отпадение Галатийских христиан в иудаизм есть, по существу, возвращение к тем стихиям мира, которым они служили в язычестве. Оно сводит на нет весь труд ап. Павла (4:8–11). Понятно поэтому то волнение, которым ап. Павел отзывается на происшедшее в Галатийских Церквах, и которое находит выражение в стт. 12–20. В плане послания этот отрывок, является отступлением, но он подчеркивает ту опасность, которую ап. Павел видит в отпадении Галат.

«Как вы были блаженны! Свидетельствую о вас, что, если бы возможно было, вы исторгли бы очи свои и отдали мне» (приточное выражение готовности на всевозможные пожертвования). «Итак, неужели я сделался врагом вашим, говоря вам истину?» Сим нежным упреком в перемене чувств и отношении к себе, равно как и всеми предыдущими словами, Св. Апостол побуждает Галатов рассудить, где кроется причина сей перемены, когда он все один и тот же и сам по себе, и в своих отношениях к ним: уж не новые ли учители тому причиной? Уж правду ли они говорят?..

Стараясь воздействовать на Галатов своими добрыми отношениями к ним, Апостол вспоминает, как и они, были добры в отношении к нему, когда, впервые слушая его, приняли его, как Ангела Божия, и даже больше, как бы Самого Христа. Мало того, Галаты , были готовы тогда, по слову Апостола, на всякое самопожертвование, хотя бы столь драгоценное, как глаза. И это было в то время, когда Апостол немоществовал болезнью. Неужели это великое доверие к Апостолу и такое почитание его теперь может смениться недоверием и неизбежно соединенным с ним недружелюбием и враждою, что неминуемо должно подорвать и весь труд его среди них, а вместе отъять от них и то блаженство, которым они наслаждались, когда веровали говорившему им, и которым полон он, желающий и просящий и им наполняться тем же духом взаимного доверия и расположения, бывшим у них раньше. Св. Иоанн Златоуст говорит: «видишь ли искреннее участие Апостола? Те обуреваются, а он боится и трепещет за них. Потому и слова его «трудихся в вас» так много содержат сокрушительного. Как бы так он сказал: не сделайте напрасными трудов моих. А словами "боюся" и "еда како" возбуждает и в них беспокойство и вместе вдыхает в них благие надежды». «Как бы простирая руку помощи к находящимся в опасности кораблекрушения, он самого себя представляет им в пример, говоря: будете, якоже аз». «Своим примером он убеждает их оставить древние обычаи. И я прежде сильною ревностью горел о законе, но после не убоялся оставить его». «А чтобы уверить их, что все, им сказанное, не по ненависти или вражде к ним сказано, для сего, приведши им на память любовь свою к ним, присоединяет в оправдание свое и похвалу для них, говоря: молю вы, ничимже меня обидесте». «Какая еще душа благосклоннее и любвеобильнее сей души!» А блаж. Феодорит пишет: «Отеческий это голос, приличный тому, кто помнит свои труды и не видит плода». «Сердечное болезнование о Галатах заставляет Апостола часто изменять образ речи, то делать выговоры, то умолять, – иногда обвинять, а иногда оплакивать. Вот и здесь он говорит им: ни в чем не терпел я от вас обиды, напротив того – удостоился возможно наибольших услуг ваших. Хоть и великое безчестие носил на теле своем, быв поруган, мучен и претерпев тысячи бед, – однако же вы не посмотрели на безчестие, но почтили меня, якоже Ангела Божия, и что говорю: якоже Ангела? – яко Христа Иисуса, так что думали, услуживая мне, услужить Христу». Блаж. Иероним говорит: «есть предание, что Апостол часто страдал головною болью; и она то была тот ангел сатанин, который дан был ему, да ему пакости деет, да не превозносится. Но не неуместно и то, что, пришедши к Галатам, в начале Апостол подвергался поношениям, гонениям, ранам от тех, кои противились Евангелию». В объяснение прежнего блаженства Галатян преосв. Феофан говорит: блаженными они себя чувствовали потому, что Господь был в них, ублажая их за искренность прилепления к Нему и чистоту их веры. Теперь вера их помрачилась склонением к Иудейству. Зная это, Апостол и говорит: сличите, что у вас на сердце теперь, с тем, что тогда было, и увидите, что вы сделали неверный шаг. Помните, откуда ниспали вы? Истинствуя пред вами, я доказал вам тем истинную мою любовь к вам. За то отплатили вы и мне вашею любовью и почетом. А теперь у вас иное отношение ко мне, потому что иное натолковали вам учителя лжи. А это с чем сообразно? Опомнитесь, взгляните на дело, как оно есть. Рассмотрите, кто такие эти новые учители».

А теперь вы считаете меня по наветам лжеучителей врагом своим. За что же? Ужели за то, что я возвестил вам истину?

Стараясь воздействовать на галатов, Апостол вспоминает, как они были добры и послушны его благовестию; приняв его «как Ангела Божия», даже более, как Самого Христа, были готовы на любое самопожертвование ради него и не презрели его искушения во плоти, и не возгнушались им (Гал. 4:14) (под «искушением» Апостола «во плоти» западные толковники склонны понимать какую-либо его болезнь, то, что он называет «жало в плоть, ангел сатаны» (2 Кор. 12:7). Но большинство наших экзегетов под искушением «во плоти» понимают его телесные страдания и гонения за благовестие Христа в Галатии (см. еп. Феофан, Толк. послан. к Гал. 321). Здесь проявляется подкупающая искренность Апостола, который хвалится немощами своими, сообразуясь не со своей славой, а с духовной пользой для уверовавших. Апостол боится, чтобы его труд благовестия не пропал напрасно, так как среди галатов нашлись ревнители нечистые, желающие отлучить верующих от ревности по Богу, «чтобы ревновали по них» (Гал. 4:17). Такова вообще природа всех ревнителей – еретиков, которые отрывают людей от правой веры под видом ревности, но в действительности преследуют эгоистические цели.