К Галатам послание ап. Павла, Глава 4, стих 1. Толкования стиха

Состояние духовного младенчества (4:1, 3), в котором находились галаты до своего обращения, апостол Павел сравнивает с положением наследника до своего совершеннолетия. Хотя по достижении установленного отцом срока ему предстоит стать «господином всего», до этого времени он должен слушаться и выполнять указания своих будущих слуг. Так и галаты, до того как уверовали, были подчинены стихиям мира (4:3). И как совершеннолетие означало освобождение наследника от опеки, так и окончание духовного младенчества галатов стало возможным с наступлением «полноты времён», когда «Бог послал Сына Своего» для избавления всех людей от послушания закону и порабощения стихиям мира.

Павел излагает институты римского права в Гал. 4:1,2 — «...наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего: он иодчинен попечителям и домоправителям до срока, отцом назначенною».

Совершеннолетие и дееспособность наступают в полноту времен, когда совершилось воплощение Сына Божия для искупления подзаконпых и усыновлеиия нас Богу в благодатном даре Св. Духа.

Во-вторых, значение веры сказывается в том, что на верующем исполняются обетования, данные Аврааму, иначе говоря, верующий вступает в полноту наследственных прав сына (3:29–4:7). Ссылаясь на Авраама, ап. Павел и здесь, как и в других местах своих посланий (ср. гл. 4, Рим. 4:9), отдает дань своему раввинистическому прошлому и считается с иудейскою полемикою. Но ему самому дорога мысль об усыновлении спасаемых Богу, в которой его учение о спасении достигает высшей полноты выражения (ср. еще Рим. 8; Еф. 1и др.). Очень вероятно, что в основании образа 4:1–2 лежат институты Римского права. Что же касается той зрелости, которую ап. Павел имеет при этом в виду, то она наступила в полноту времен, когда совершилось воплощение Сына Божия, для искупления подзаконных и усыновления нас Богу в благодатном даре Св. Духа. 

Третий пункт вероучительной части: увещание Галатами принять доказанную истину о ненужности закона и о том, что не следует более вязать себя ветхозаветной обрядностью (Гал. 4:1–5:12)

а) Увещания, направленные преимущественно к уму и рассуждению Галатов (Гал. 4:1–10).

Ничто не убеждает так ума отказаться от своих мыслей, как доведение их до нелепости (Еп. Феофан). Так и Св. Павел, обращая прежде всего речь свою к иудеям, изображает столь же неразумной приверженность к выросшему сыну продолжать жить под опекой и руководством прежних своих воспитателей.

Гал. 4:1–2. «Наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего. Он подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцом назначенного. Так и мы, доколе были в детстве» … «Младостью иудейского народа, делавшей необходимым пестунство, Св. Ап. Павел называет ветхозаветный период, когда иудеи, хотя и предызбранные к сыновству Божию (Ис. 1:2), еще не были способны принять Господа Иисуса Христа, чтобы чрез Него существенно стать сынами Богу» (Еп. Феофан).

По римским обычаям, сын до времени совершеннолетия, или точнее, до срока, назначенного отцом (в слав. до нарока отроча), в период младенчества и юности своей не пользуется правами наследник. Хотя он и наследник, он подобен рабу, находится под надзором попечителей из рабов (в слав. повелителен). Домоправитель (в слав. приставник) выдает, что нужно для него по воле родителей или надзирателя.

Пока царевич в колыбели, чем отличается он от сына раба? Ни тело его не лучше, ни мысли не возвышеннее, ни желания не чище. Каков сын царя, таков и сын раба, а равно и сын последнего нищего...

Когда же царский сын подрастет и с полным сознанием своего достоинства примет власть над царством,
а сын раба, придя в возраст, с полным сознанием взвалит на себя иго рабства,
тогда станет очевидной огромная между ними разница.
Тогда ясно обнаружится, что наследник и раб не равны: рабу предлежит рабство, а царю - господство.

Так обстоит дело и с христианином и нехристианином, хочет сказать апостол.
Нехристианин рабствует природе, христианин властвует над ней.

Весь нехристианский период истории человечества свидетельствует о том, что человек был рабом стихии, рабом плоти, рабом идолов и тварей. А христианский период истории человеческого рода являет человека господином и властелином, вельможей царского рода и наследником всего. Даже и те, кто ведал единого истинного Бога, каковыми были израильтяне, не стояли по отношению к Богу как дети и наследники к Отцу своему, но оставались рабами перед лицом своего Господина и Судии. Когда же наступила полнота времен и пришел на землю Единородный Сын Божий, Он сделал то, что приняли мы усыновление, так что Духом Божиим взываем к Богу:
Авва Отче!

Для чего, братья, пришел Христос на землю? Чтобы сделать нас лучшими рабов, вручить нам право сынов и должность господ. Право сынов предполагает, что именем Христовым именуют они Бога Отцом, а должность господ - то, что владычествуют они над собой, над своим телом, над своими мыслями и желаниями и над всей окружающей их природой.

Сыне Божий Единородный, Твоей милостью и жертвой восприняли мы усыновление. Но ниспосли нам Твою помощь, дабы в чистоте и истине выстояли мы до конца. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.

а) Человек под законом и под благодатью (Гал. 4:1–7)

Сравнив подзаконных с детьми, а закон – с детоводителем, теперь Апостол сравнивает их с рабами: «наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего» (Гал. 4:1), потому что находится под надзором, как и раб. Духовное детство народа Божия во время подзаконное подчиняло его «вещественным началам мира» (Гал. 4:3), что неизбежно приводило к незрелым религиозным понятиям. Но это время подзаконности, детоводительства с пришествием Сына Божия уже миновало: «когда пришла полнота времен, Бог послал Сына Своего Единородного, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление» (Гал. 4:4–5).

Родившись «от жены» (ecguaikoz – из женщины) в подзаконное время, Он и Сам стал подзаконным, сообщив тем самым человеческой природе и Свое Божество. Поэтому уверовавшие в Него уже не рабы, но сыны Божии по благодати и полноправные наследники своего отца по обетованию: «Посему ты уже не раб, но сын, а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа» (стихи 4, 4–7 наиболее ярко выражают истину о Воплощении Сына Божия, почему и читаются как Апостольское зачало на Рождество Христово) (Гал. 4:7).

Наше благодатное богосыновство удостоверяется свидетельством Св. Духа, Которого мы получили в крещении: «Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!» (Гал. 4:6), т. е. «Отче наш». Выражение Апостола, что Сын Божий «родился от жены» (Гал. 4:4) имеет тот же смысл, что и у ап. Матфея (Гал. 1:20) и у ап. Луки (Гал. 2:5), где слово «жена|||» (gunh) означает женщину вообще, а не супругу.

 В елико время наследник млад есть, ...под повелители и приставники есть, даже до нарока отча (Гал. 4:1-2).
Сие апостольское изображение воспитываемого наследника привел мне на память Высокий великого Престола Наследник, которого имя в нынешний день особенно возбуждает молитвенные чувствования в миллионах православного народа. Под бдительным попечением Благочестивейших Венчанных Родителей, Он проходит теперь поприще приготовления к подъятию Царственных подвигов, которые предназначает Ему право рождения и Божественный и царственный закон. Да утвердит и совершит в нем надежды Отечества «Вышний, владеющий царством человеческим!» (Дан. 4:22) Мудро воспитанный наследник престола есть сокровище, соблюдаемое для грядущих родов царства.
Но что, если мудро воспитанный наследник царства, вступая в царскую деятельность, встретит окрест себя род, воспитанный не мудро и небрежно В рукописи автора сначала было: «не мудро воспитанный». ? Может ли он поддержать, или устроить благоденствие царства и народа также удобно, как если бы окружен был людьми, воспитанными тщательно и разумно? – Конечно нет. Итак, народ должен благодарить царя, который упрочивает его благоденствие мудрым воспитанием своего наследника: и с тем вместе должен споспешествовать благонамерению царя и своему будущему благоденствию тем, чтобы каждый отец семейства воспитывал своих детей тщательно и разумно, сообразно с своим состоянием и с их способностями.
В нынешние времена о предметах, правилах и способах воспитания так много рассуждают, пишут, спорят, что это едва ли не уменьшает доверия воспитателям от воспитываемых, которые слышат их, препирающихся между собою, и видят руководительные книги, недавно одобренные, вскоре осуждаемые другими новыми В рукоп. автора прежде стояло: «могут сказать: кто знает, верно ли руководствуете вы нас, когда непрестанно спорите о сем между собою и друг друга опровергаете, когда книги, одобренныя для нас вчера, ныне осуждаете другими книгами и сии верно завтра осудите новыми?» . – Может быть, это и неизбежно, по причине умножившихся и разнообразившихся требований жизни общественной и частной, которым воспитание должно удовлетворять. Притом гласность некоторые почитают всеобщим врачевством против общественных зол, хотя иногда она бывает и источником общественных болезней, если слишком неудержимо расширяет уста свои не только для правды, но и для неправды. Впрочем, мне заповедано «не словопретися» (2 Тим. 2:14). Мой долг указать, поколику возможно, родителям и воспитателям на то, что бесспорно истинно, и для всех их доступно и полезно, и на руководительную книгу, которой не оттесняла бы от них никакая другая.
Библия не дала ли доброго воспитания народу Божию ветхозаветному? Не дала ли еще более совершенного воспитания народу Божию новозаветному? Премудро устрояя воспитание будущих граждан царствия небесного, не имела она недостатка в мудрости, чтобы преподать верные правила для образования доброго гражданина царства земного, и имела нужду преподать оные В рукописи автора было написано прежде: «сие сделать». ; потому что худой гражданин царства земного и для небесного царства не годен.
Итак, стоит труда поискать в Библии учения о воспитании.
Древнейшее о сем учение можно найти в слове Господа к Аврааму: «Авраам... бывая будет в язык велик и мног, и благословятся о нем вси язы́цы земнии; вем бо, яко заповесть сыном своим и роду своему по себе, и сохранят пути Господни творити правду и суд» (Быт. 18:18-19). Здесь, во-первых, в образе похвалы воспитанию, какое даст Авраам своим детям, преподается главное правило воспитания: «заповедай сынам своим ...сохранять пути Господни, творить правду и суд», или, – чтобы тоже сказать по нынешнему, – давай детям воспитание благочестивое и нравственное, сообразно с законом Божиим. Во-вторых, здесь показываются и благотворные последствия такого воспитания: «Авраам ...будет в язык велик и мног»; – отец семейства, дающий детям своим воспитание благочестивое и нравственное, может надеяться от себя потомства многочисленного, уважаемого и благополучного. Не трудно понять, что не может того же ожидать нерадящий о таком воспитании, а угрожает ему противное.
Далее, прямо высказанные правила воспитания находим в ветхозаветных книгах, по преимуществу, учительных, в книге притчей Соломоновых и в книге Иисуса сына Сирахова.
Соломон учит: «наказуй сына твоего, тако бо будет благонадежен; в досаждение же не вземлися душею твоею» (Притч 19:18). «Наказуй», значит: учи; давай полезные наставления; но также и собственно: наказывай за проступки. Но Премудрый поставляет предел суровости наставления и строгости наказания: не действуй с досадою и раздражением, и не возбуждай досады и раздражения. Раздраженный наставник не наставляет, а раздражает. Шумом раздражения заглушается голос истины. Наставляй добродушно; обличай кротко и мирно; наказывай умеренно и с сожалением.
Соломон побуждает к такому действованию, обещая от него добрые плоды. «Наказуй сына и возлюбит тя; и даст лепоту твоей души; не послушает языка законопреступна» (Притч 28:17).
Учение Сына Сирахова более строго. «Суть ли ти чада, накажи я, и преклони от юности выю их» (Сир. 7:25). «Накажи сына твоего, и делай им, да не в безстудии его поткнешися» (Сир. 30:13). В особенности с горьким словом обращается он к тем родителям, которые любят забавлять своих детей, и забавляться ими, а не учить их, дают им излишнюю свободу, и легкомысленно смотрят на порывы их легкомыслия: «ласкай чадо, и устрашит тя, играй с ним, и опечалит тя» (Сир. 30:9).
Наконец, Евангелие, которое вообще, вместо духа страха пред законом, господствовавшаго в ветхом завете, распространяет дух любви и свободы, и в правилах воспитания смягчает древнюю строгость. Св. Апостол Павел пишет: «отцы, не раздражайте чад своих, но воспитовайте их в наказании и учении Господни» (Еф. 6:4). И в другом послании: «отцы, не раздражайте чад ваших, да не унывают» (Кол. 3:21).
Таково учение священных книг о воспитании. Оно просто и не многосложно: потому что назначено не только для мудрых, но и для простых. Впрочем и мудрые не унизят себя, если окажут внимание учеников сим простым урокам: потому что их преподали люди, водимые Духом Божиим. Самое простое воспитание по правилам истинного благочестия и чистой нравственности может образовать доброго гражданина царству земному, способного и к небесному гражданству; воспитание же любомудрое бесспорно может сделать более, и совершеннее приспособить воспитываемого к достижению разных общеполезных целей. Но без сих правил, самое ученое воспитание есть построение благовидного здания без прочного основания. По сим правилам просто воспитан был отрок В рукописи автора слово «отрок» вставлено после, а пред сл. «овец» стояло сл.: «стадо».  Давид, чтобы пасти В рукописи автора слово «отрок» вставлено после, а пред сл. «овец» стояло сл.: «стадо».  овец: но в нем открылся муж, способный пасти народ Божий, победоносный воин, царь, Пророк. По сим правилам, вероятно, уже более учительно, воспитан сын царев Соломон, и явился царем премудрым, царем Пророком, царем необыкновенно счастливым.
Из того, что в ветхозаветном учении о воспитании видно более строгости, а в евангельском более свободолюбивой кротости, естественно раждается вопрос: должно ли следовать исключительно последнему, и со всем отложить первое?
Чтобы разрешить сей вопрос, обращаюсь к изречению св. Апостола Павла, которым начал слово. «В елико время наследник млад есть, ничимже лучший есть раба, ...но под повелители и приставники есть». Видите, он говорит о строгом воспитании, как не предосудительном, обыкновенном и должном. Это тем более примечательно, что он строгое воспитание представляет образом того, как Бог воспитывает человечество. Сие видно из непосредственно следующих слов: «и мы, егда бехом млади, под стихиами бехом мира порабощени» (Гал. 4:1-3). Ветхий завет есть детство человечества, и его начальное воспитание под рабским страхом закона. Христианство есть высший возраст человечества, и его совершительное под благодатию воспитание; здесь, соответственно возвысившемуся познанию и силе духа, ему вверяется духовная свобода; и тогда человек внутренно уже не раб, но сын и наследник Божий Иисус – Христом Вм. сих слов в рукописи автора стояло прежде: «свобода; и человек из раба становится сыном Божиим и наследником царствия небеснаго». . Итак, пoелику Апостол в воспитании человечества Богом, и в воспитании каждого человека родителями и наставниками признает одинаковый порядок: то ясно, что и из христианского кроткого воспитания, он не совсем исключает древнюю строгость, дабы свобода вверяема была воспитываемому, по мере приобретения им умения пользоваться ею.
Все ли равно, давать обширную свободу умеющему ее употреблять, или неумеющему, зрелому в разуме, или незрелому? – Очевидно не все равно. Следственно, по мере возраста и образования должно давать свободу детям.
Которое из двух направлений правильнее приятнее, и удовлетворительнее для человека, поступление от расширения свободы к ее ограничению, или напротив от ее ограничения к расширению? – Очевидно последнее. Итак, надобно вести детей от ограничения свободы к расширению ее. Иначе сделавшийся слишком свободным слишком рано, куда направится далее с своим желанием поступления вперед и возрастающего удовлетворения? Не будет ли он в искушении поколебать справедливые пределы разумной и законной Сии слова в рукописи автора вставлены после.  свободы?
Провидением Божиим призванные быть родителями, воспитателями и наставниками Сии слова в рукописи автора вставлены после.  детей да не пренебрегут сих напоминаний; да помышляют о них благовременно и предусмотрительно: и наипаче, чтобы основанием и душою воспитания было благочестие, да пекутся о сем с искренним усердием ради детей, ради себя, ради Отечества, ради потомства. «В чадех своих познан будет муж» (Сир. 11:28). Аминь.