Августин Иппонийский блаженный Посылаемый человеками - лжив; посылаемый через человека может быть правдив, поскольку и Бог, Который есть правда, может послать правду через человека. Итак, посланный
не человеками и не через человека, но через Бога - от Него и правдив, ибо Он делает правдою даже посланное через человека.
Источник
Августин Иппонский, Изложение Послания к Галатам 2.Cl. 0282,2.57.14.2и все находящиеся со мною братия - церквам Галатийским:
Благодать Божия в том, что нам прощаются грехи, дабы мы примирились с Богом;
мир же - в том, что мы примиряемся с Богом.
Источник
Августин Иппонский, Изложение Послания к Галатам 3. Cl.0282, 3.58.5. 4Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего;
Насколько же более не должны люди относить на свой счет, если делают нечто доброе, если Сам Сын Божий в Евангелии сказал, что Он пришел не славы Своей искать и не волю Свою исполнить, но волю Пославшего Его (Ср.
Мф. 7:21,
Мф. 12:50;
Ин. 4:34,
Ин. 6:38,
Ин. 9:31)? Апостол упоминает о воле и славе Отца, чтобы дать понять, что и он сам по примеру Господа, его пославшего, не ищет славы своей и не свою волю исполняет, проповедуя Евангелие. Немного ниже он говорит:
Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым (
Гал. 1:10).
Источник
Августин Иппонский, Изложение Послания к Галатам 3. Сl. 0282, 3.58.13.Евангелие, если оно не то, которое либо Сам, либо через кого-то дал Господь, уже не может быть по праву названо Евангелием.
Источник
Августин Иппонский, Изложение Послания к Галатам 4 . С1.0282, 4.58.25.7которое впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово.
8Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема.
Пусть никоим образом увещевание блаженнейшего апостола не покидает сердец ваших: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема (Гал. 1:9). Он не сказал: «больше, чем вы приняли». Но: не то, что вы приняли. Ибо если бы он то сказал, он вступил бы в противоречие с самим собой, поскольку он хотел прийти к фессало- никийцам, чтобы дать им дополнительно то, чего недоставало их вере. Но кто дает дополнительно, тот добавляет, чего было мало, и не отнимает того, что уже было. Кто же идет в стороне1 от правила веры, не продвигается по пути, но сходит с него.
1 Блж. Августин в данном случае использует глагол praetergredi («проходить мимо») и тем самым продолжает мысль, заложенную в Послании апостола, где (согласно Вульгате) сказано: praeter quod accepistis (не то, что вы приняли). К сожалению, в русском переводе не удается передать предложенную блж. Августином игру слов, прежде всего потому, что буквальный перевод апостольской фразы («помимо того, что вы приняли») порождал бы иной, нежели было важно для блж. Августина («сверх того, что вы приняли»), смысл. Блж. Августин как раз и говорит, что давать верующим больше (сверх того), что они уже имеют, необходимо, но нельзя давать того, что стоит в стороне от правила веры (или идет мимо). — Пер.
Источник
Рассуждения на Евангелие от Иоанна, 98. Перевод В.М. Тюленева, редакция и примечания П.К. Доброцветова
Никто не может убедить Бога
в чем-либо, ибо Ему известно все. Но тот поступает хорошо, кто, желая людей убедить, делает это ради истины, а не ради себя... Если кто угождает людям в силу истины, то это не он делает, но сама истина... Таков смысл слов:
У людей ли я ныне ищу благоволения, или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым.
Христос велит рабам своим учиться быть кроткими и смиренными в сердце (См.
Мф. 11:29), что никак невозможно для того, кто пытается сам по себе, т.е. ради собственной личной славы, угодить людям.
Источник
Августин Иппонский, Изложение Послания к Галатам 5. Cl. 0282, 5.60.1.Евангелие человеческое есть ложь.
Всякий человек лжив (
Рим. 3:4), ибо если какая истина обнаруживается в человеке, то она не в человеке, а через человека от Бога.
Источник
Августин Иппонский, Изложение Послания к Галатам .Cl. 0282, 6.61.17.12ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа.
Если гонением и опустошением Церкви Божией Павел содействовал иудаизму, то становится очевидна противоположность иудаизма Церкви Божией, идущая не от духовного закона, который приняли иудеи, но от их плотской привычки к рабству. И если Павел как ревнитель, т.е. подражатель традициям своих отцов, преследовал Церковь Божию, то традиции отцов его противны Церкви Божией, но вина за это не на законе. Ибо закон духовен, и его нельзя понимать «согласно плоти». Это вина тех, кто согласно плоти воспринимают то, что получили, и передают другим многое из своего собственного, разрушая, как говорит Господь, своими преданиями заповедь Бога (См.
Мф. 15:6).
Источник
Августин Иппонский, Изложение Послания к Галатам 7. Cl. 0282, 7.61.29.14и преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий.
15Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил
16открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, - я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью,
17и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам, а пошел в Аравию, и опять возвратился в Дамаск.
Если Павел видел Петра после того, как благовествовал в Аравии, то он не мог научиться Евангелию от самого Петра - для этого нужно было видеть Петра прежде. Он навестил Петра, чтобы личным присутствием выразить свою братскую любовь.
Источник
Августин Иппонский, Изложение Послания к Галатам 8. Cl. 0282, 8.62.24.19Другого же из Апостолов я не видел никого, кроме Иакова, брата Господня.
Говоря:
А в том, что пишу Вам, пред Богом, не лгу, Павел, конечно же, дает клятву, а разве может быть что-то более свято, нежели такая клятва? Ведь клятва не против заповеди, когда зло - не в дающем клятву (Ср.
Мф. 5:37), а в неверии того, кому ее приходится давать. Из этого следует понимать, что Господь, запрещая давать клятву, желает, чтобы человек, насколько в нем это есть, не клялся подобно многим - когда клятва в устах преподносится как нечто величественное и красноречивое.
Источник
Августин Иппонский, Изложение Послания к Галатам 9. Cl. 0282, 9.63.9.21После сего отошел я в страны Сирии и Киликии.
Следует заметить, что иудеи верили во Христа не только в Иерусалиме и что не столь мало их было, чтобы раствориться в церквах язычников.
Их было так много, что и церкви от них пошли.
Источник
Августин Иппонский, Изложение Послания к Галатам 9. Cl. 0282, 9.64.4.23а только слышали они, что гнавший их некогда ныне благовествует веру, которую прежде истреблял, -
24и прославляли за меня Бога.
