К Филиппийцам послание ап. Павла, Глава 3, стих 11. Толкования стиха

Для апостола Павла праведность достигается не через исполнение требований закона, а благодаря искупительным деяниям Иисуса Христа: «...быть найденным в Нём не со своей праведностью, которая от закона, но с той, которая чрез веру во Христа, с праведностью, которая от Бога по вере, чтобы познать Его и силу воскресения Его и участие в страданиях Его, в Его смерти уподобляясь Ему, не достигну ли я воскресения из мёртвых». Следование за Иисусом Христом для апостола всегда означает личную готовность к крестоношению, которое открывает доступ к воскресению.

Павел выражает неодолимое стремление познать Христа «...и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых. Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ni я, как достиг меня Христос Иисус».

Цель личного кэносиса— участие в Воскресении Христовом через участие в Его Страстях. Павел ожидает в личной эсхатологии преображения тела своего смирения по образу прославленного Тела Христова. Флп. 3: 21 - Христос «уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все». (Здесь — иллюстрация учения о Божественных энергиях.) Встреча с Христом наступит до общего суда сразу после смерти верующего: «...для меня жизнь - Христос, и смерть - приобретение» (Флп. 1: 21).

Осведомление о личных планах Апостола наводят читателя на мысль, что послание приближается к концу. Неудивительно поэтому, что в науке была высказана догадка, не является ли большой отрывок 3:1–4интерполяцией позднейшего происхождения, хотя, быть может, и из другого тоже Павлова послания, в полном виде до нас не дошедшего. Эта догадка представляется слабо обоснованною, поскольку в истории Новозаветного текста Филипп. было известно во все времена не иначе, как в его теперешнем составе. С другой стороны, как уже было отмечено, отличаясь личным характером, оно и не обнаруживает большой строгости плана. Тем не менее, течение мысли Павла может быть восстановлено без особого труда. В 2он звал своих читателей к радости, и этот же призыв звучит в 3:1. В современной науке Филипп, было названо посланием радости. Можно думать, что Апостол увидел то, что способно помешать радости, и, увидев, решил предостеречь своих читателей. Таким предостережением и является 3:2. Против кого оно направлено? Упоминание обрезания заставляет думать о иудейских агитаторах. К ним же, должно быть, относится и указание стт, 18–19. Только последнее значит «обрезание» в техническом смысле этого термина. Первое значит «отрезание» – иначе говоря, ап. Павел и здесь, как и в Гал. 5:12, приравнивает обрезание к оскоплению. Истинное обрезание относится не к плоти, а к духу (ст. 3). Эти мысли ап. Павел высказывал и в Рим. (2:25–29). Отношению к обрезанию ап. Павел учит своих читателей на собственном примере. Ради Христа он отказался от всех Иудейских преимуществ по плоти (стт. 4–7), и даже больше, от всех преимуществ по человечеству вообще. И цель его отречения есть участие в Воскресении Христовом чрез соучастие в Его Страстях (стт. 8–11). Он договаривает тем самым недосказанное в учении о кенозисе 2:6–11. Он ждет в эсхатологическом свершении и преображения тела нашего смирения в сообразии с прославленным телом Христовым (стт. 20–21). Филиппийцы должны подражать Павлу. Его путь последования за Христом должен быть и их путем.

Вот высшая цель христианской жизни: участвовать в страданиях Христа, сообразоваться смерти Его и этим путем уготовлять для себя участие в славе воскресения Его. Отсюда подвиги самоотвержения и самоумерщвления, приемлемые православным христианином в подражание добровольному страданию Христову, отсюда времена поста, посвящаемые воспоминанию об осуждении и смерти Господа, сменяющиеся временами празднования, посвященными воспоминанию о явлениях славы Его.

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 104++

Апостол очевидно разумеет здесь не теоретическое познание исчисленных истин веры, для которого было бы достаточно нескольких уроков катехизиса, а постижение их всеми силами души своей и осуществление на деле, как законодательных правил всей жизни своей.

достигнуть воскресения. Участие в страданиях Христовых ведет к участию в Его славе при воскресении из мертвых (ст. Флп. 3:20, 21; Рим. 8:17).

Это объяснение ап. повторяет и в отношении к настоящему времени: апостол и теперь познание, ясное разумение Господа И. Христа (и своего собственнаго положения) считает несравненно выше тех теократических преимуществ, которых истиннаго значения ап., пребывая в Иудействе, не понимал и о которых он жалеет настолько же, насколько жалеет о попираемом его ногами соре. Ап. единственно заботится о том, чтобы совершеннее сблизиться со Христом, приобрести Его вполне и таким образом пребывать в Нем не с прежнею своею, согласною с законом праведностью, а с оправданием, которое дается Самим Богом чрез веру в И. Христа. Это пребывание во Христе возможно только на основании веры (έπι τή πίστει), когда человек, так сказать, на ней покоится. А пребывать во Христе, обрестись в Нем ап. желал бы для того, чтобы 1) достигнуть полнаго познания о Нем и главным образом познать великую силу и значение Его воскресения из мертвых 2) чтобы вступить в общение со Христом в Его страданиях т. е. претерпеть те же скорби, какия Христос терпел от грешников и таким образом 3) умереть подобным Ему образом т. е. умертвить в себе ветхаго человека. За это он будет, подобно Христу, воскрешен к величию, хотя ап., по свойственному ему смирению, говорит об этом только предположительно (аще како достигну). Впрочем, он не хочет сказать, что ему уже удалось достигнуть фтого совершеннаго познания о Христе: он только ревностно стремится удержать рукою нравственное совершенство, так как (έφ’ ω) сам он уже удержан совершенным (Христом). И вообще он никогда не обращает внимания на собственные успехи в деле христианскаго своего развития: подобно бегущему на ристалище он смотрит только вперед, не оглядываясь назад, и бежит для получения уготованной победителям награды

Далее Апостол указывает, что же приобретает верующий во Христа: 1) оправдание перед Богом через веру в Него (Флп. 3:9);2) Богопознание (Флп. 3:10); 3) соучастие в воскресении Христа через соучастие в Его страданиях и смерти (Флп. 3:10–11). Страдания, как со-страдание Христу, неизбежны для тех, кто хочет войти в славу Христову. Страданиями могут быть как внешние скорби, так и внутренняя борьба со страстьми и похотьми. Апостол не считает себя достигшим спасения, хотя и много страдает, но, «забывая заднее», т. е. свои успехи, подвиги, он простирается вперед, стремится «к цели, к почести высшего звания Божия во Христе Иисусе» (Флп. 3:13–14).