К Евреям послание ап. Павла, Глава 8, стих 7. Толкования стиха

Пророк Иеремия, слова котораго приводит ап. Павел, созерцает в этом месте времена Новаго Завета, при этом то, что будет совершаться (и совершается) в Новом Завете постепенно, представляется ему совершившимся вдруг. Он говорит: „все, от мала до велика, будут знать Меня“, как будто все разом познают, тогда как на самом деле познавание происходит медленно. Начало познаванию положено проповедью Самого Господа, как сеятеля в человеке семя—Слова Божия: Мф. 13. 3—23. Продолжать посев или насаждение предоставлено апостолам и их преемникам: Мф. 28. 19—20. И вот в течение веков делается это дело, доколе все придем в единство веры и познание Сына Божия: Еф. 4:13. Совершенное Богопознание, по словам Апостола, будет тогда, когда будем видеть лицом к лицу то, что теперь знаем отчасти, т. е. по втором пришествии Господнем: 1 Кор. 12:8-12.

11. Пророчество об упразднении человеческаго учительства исполнится тогда только, когда исполнится не-посредственно предшествующее ему пророчество того же Иеремии: Евр. 8:10. А об исполнении этого пророчества читаем в Откровении: 21, 1—3 (о новом небе и новой земле). Вот люди, к которым относится предсказание Иеремии: „все от малаго до великаго будут знать Меня“. вот время, когда исполнится и то

пророчество, что «и не будет учить каждый ближняго своего... говоря, познай Господа». Из слов Откровения видно, что только в свят. гор. Иерусалиме новом не нужны будут для нас учителя. Теперь же, пока мы живем на земле, по словам ап. Павла, вместе с законом Божиим, написанным в мыслях и сердцах наших, существует еще закон греховный: Рим. 7,22. 23.

«Место» служения Первосвященника Нового Завета есть святилище небесное во славе, «скиния истинная, которую воздвиг Господь, а не человек» (8:1–2). Там и приносит Он Свою жертву. Его жертва, предполагаемая Его священством (ст. 3), связана, во-первых, с местом приношения (стт. 4–5), во-вторых, с лучшим Заветом (стт. 6–7) и, наконец, с пророческим словом (стт. 8–13). На земле Иисус не мог бы быть священником (ср. еще 7:13–14), хотя земная скиния и сделана по образу небесной (ср. еще 9:23–24). Пророческое слово, которое приводится в Евр., есть слово Иеремии о Новом Завете (31:31–34). Если предсказание Нового Завета есть свидетельство о близком прехождении Ветхого Завета, то замечание 8в плане Евр. может иметь только тот смысл, что это прехождение, неотвратимость которого была открыта Иеремии, еще не совершилось и тогда, когда составлялось Евр.

Какое же последнее слово Апостола о судьбе того завета, лучшим которого оказался завет Христов по всем предыдущим рассуждениям?

а) Пророчество Иеремии (Иер. 31:31–34). Чтобы смягчить для чувства и слуха евреев суровый приговор о ветхом завете, св. Апостол с нарочитой подробностью приводит предварительно слова пророка Иеремии о наступлении желанных времен нового завета, а потом деликатно и мягко заключает: «пророческими словами о завете новом Господь показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению»!

-13 Обетование нового завета в Иер. 31:31-34 - объединяющая тема стихов 8:7-10:18, в которых слово, переведенное как "завет", встречается четырнадцать раз. Для сравнения отметим, что оно еще трижды встречается в Послании к Евреям (Евр. 7:22; Евр. 12:24; Евр. 13:20) и шестнадцать раз в остальных книгах Нового Завета.

Божие обетование нового завета, сделанное через Иеремию, свидетельствует, что прежний завет не был окончательным.

Далее, с 7-го по 13-й стих, говорится о сущности Нового Завета, его отличия и превосходство перед Ветхим Заветом. И мы читаем 7-й стих: ибо, если бы первый завет был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому (Евр. 8:7). Действительно, если бы Ветхий Завет был совершенным, то зачем надо было бы искать какой-то Новый Завет? 

А что Новый Завет выше ветхаго—это объясняет ап. тотчас же, оставляя на некоторое время сравнение Христа и левитских священников в отношении к служению. Риели бы первый завет,—говорит ап.,--достигал своей цели, то Бог не стал бы заботиться об учреждении новаго. Между тем Бог явно предуготовлял место для этого новаго завета, как об этом можно заключать напр. из пророчества Иеремии о новом завете (31, 31 — 34). Пророк уже возвещал о недостаточности завета, заключеннаго при Синае, и говорил о новом, который не будет для народа Божия чем- то внешним, как заповеди, написанныя на каменных скрижалях, а проникнет собою и преобразует все внутреннее существо людей. При этом исполнится и цель, к достижению которой стремился Ветхий Завет: люди вступят в теснейшее общение с Богом, среди них утвердится истинное, живое Богопознание.

Превосходство Ходатая Нового Завета Христа свидетельствует о превосходстве самого Нового Завета (Евр. 8:6). Чтобы показать это превосходство, ап. Павел приводит свидетельство самого Ветхого Завета. Господь устами пророка Иеремии объявляет Своему народу намерение утвердить с ним новый завет, написанный уже не на скрижалях каменных, безжизненных, но на скрижалях сердца.

»...Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их, и буду их Богом, а они будут Моим народом» (Евр. 8:10, Иер. 31:31–34).

Новый Завет открывает большую близость Бога к человеку, взывает к духу и сердцу человека. В нем главное – уже не закон, заповеди и жертвы, но милость, прощение грехов, примирение с Богом, нисхождение Бога к человеку для того, чтобы и человек взошел к Богу, опытно достигал Богопознания (Евр. 8:11–13).