К Евреям послание ап. Павла, Глава 7, стих 23. Толкования стиха

Их в порядке времени было очень много, потому что смерть возбраняла каждому из них оставаться навсегда.

 Эти слова приложимы только к ветхозаветному первосвященнику, который в каждое отдельное время был один и сменялся другим только за смертию; напротив, священников было постоянно во мно-жестве и разделялись на двадцать четыре чреды... И Апостол далее в ст. 27 и 28 называет „тех священников"— первосвященниками. Сам Иисус Христос называется и первосвященником: Евр. 6, 20; 7, 26; 8, 1; 9, 11, и священником: Евр. 7:3. 11. 15. Значит, здесь речь у Апостола о ветхозаветном священстве.

23— 25. Христос — Единый священник в том смысле, что Он Один принес Себя Самого в жертву Богу за грехи всего мира: 1 Ин. 2:2; Евр. 10:12— 14. Если апостол и всех христиан называет священниками (конечно в духовпом смысле, над самими собою): Откр: 1, 6; 5,10, то тем более пастыри церковные, совершающие припошение безкровной жертвы Христа и другия священнодействия, могут и должны называться священниками.

24 — 25. Иисус Христос есть Ходатай по природе, святые же суть ходатаи по благодати, напр., Моисей называется посредником, что тоже ходатай: Гал. 3:19. Ап. Павел говорит о многих ходатаях: 2 Кор. 1:11, и наконец Сам Бог указывает на пророка, как на ходатая: Иер. 27:18, а что святые и по отшествии своем могут ходатайствовать—о сем свидетельствует тоже Слово Божие: 2 Пет. 1:14-15; 2 Мак. 15:14.

27. Повсеместное, ежедневное приношение в жертву Тела и Крови Христовой не противоречив учению Апостола о единстве жертвы Христовой. Хлеб Евхаристии всегда и везде пребывает единым, ибо существо его составляет одна и та же неизменная плоть Христова: 1 Кор. 10:17; 11, 25—27.

Сущность нового священства, связанного с новым, лучшим, заветом, подкрепленным клятвою Божией, указана в стт. 20–28: прежних священников было много, потому что они были под властью смерти. Они были немощные люди и приносили повторные жертвы. Иисус, в лучшем завете, пребывает, как Священник вовек. Он есть Сын, вовеки совершенный, и Его жертва, в которую Он принес Самого Себя, есть жертва, однократная и неповторимая. На этой мысли о жертве Первосвященника Нового Завета и останавливаются составители Евр. и посвящают ей отрывок 8:1–10:18.

Штундисты усмотрят в этих словах отрицание нашего священства, как состоящего из многих лиц, и скажут, что всякое такое священство упразднено с явлением Христа, священника единого и вечного. Но когда апостол говорит: «тех священников было много», то разумеет первосвященников. Что слово «священник» может быть понимаемо в смысле слова «первосвященник», это доказывается не только вообще библейским словоупотреблением (Псал. 109:4), но и в частности словоупотреблением 6, 7, 8 и 9 глав послания в Евреям, где Христос именуется то Первосвященником (6, 20; 7, 26, 28; 8, 1; 9, 11), то Священником (7, 3, 11, 15, 17; 8, 4). Кроме того «священников», о которых говорится в ст. 23, апостол ясно переименовывает первосвященниками в ст. 27, 28. И в ст. 23 он говорит, что только смерть не допускала, чтобы в Ветхом Завете священник был один («смерть не допускала пребывать одному “), а это приложимо только в первосвященнику, который в каждое отдельное время был один и сменялся другим только за смертью. Напротив, священники, подчиненные первосвященнику, были постоянно во множестве и разделялись на двадцать четыре чреды. Итак, если в словах апостола можно усматривать отрицание чего либо, то, конечно, ветхозаветного первосвященничества, которое в те времена никому из людей не могло принадлежать вечно (ст. 23), носимо было людьми, причастными греху (ст. 27), имеющими немощи (ст. 28), и которое в Новом Завете заменилось вечным первосвященничеством Христа.

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 139++

Потом Апостол раскрывает, в чем именно состоит то лучшее, что пришло для людей с поручителем нового завета Иисусом и с Его новым священством.

аа) Единоличность и несменяемость священства Христова (Евр. 7:23–25). Не так уверительно и надежно было для людей ходатайство ветхозаветных священников; потому что они сам были люди переменные и изменчивые по причине своей смертности. Между тем как первосвященник нового завета есть единоличный и пребывающий вечно. «Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них».

священников было много. Священство смертных священников было преходяще, поэтому они не могли обеспечить ничего сколько-нибудь длительного.

 
Притом тех священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному;а Сей, — то есть Господь наш Иисус Христос, — как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, — Он истинно священник вовек, — посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив(Евр. 7:23-25).
О том, что Господь наш жив, свидетельствует пустой Гроб в Иерусалиме, который своей пустотой свидетельствует о том, что смерть не могла удержать собою Его присутствие во Гробе. Это великое преимущество нашего Первосвященника. Он жив и для тебя, и для меня, и для каждого из нас. И Господь наш Иисус Христос всегда и вовеки Тот же. 

Разъясняя далее это преимущество Христа пред ветхозаветными священниками, апостол говорит, что священников в Ветхом Завете сразу было поставлено несколько человек (чтобы за внезапною смертью одного священника место его мог занять другой и богослуяиение в скинии не прекращалось). Но Христос, пребывающий вечно живым, не подвергается опасности потерять через смерть священство и не нуждается в тех, которые бы заняли Его должность после Него: священство Его непреходящее, неизменное  .