Толкование на группу стихов: Евр: 7: 20-20
...потому установлен Богом с клятвою «лучший» Новый Завет, поручитель которого сделался Иисус, положивший начало и лучшему новому священству.
К Евреям послание ап. Павла, Глава 7, стих 20. Толкования стиха
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Филимону послание ап. Павла
Ошибка в тексте ?
Выделите ее мышкой и нажмите
Ctrl + Enter
Толкование на группу стихов: Евр: 7: 20-20
Ничтоже бо совершил закон.
Ничему совершенному не научил, никакого совершенства не создал в Евреях, и все было в нем только тению и прообразом, как то: обрезание, жертвы, субботствование и т. под. Ничего он не довел до совершенства не по своей сущности, а по немощи и одебелению принявших его. Правда, он сообщил (людям) волю Божию, но тем не менее он и безсилен был в деле совершеннаго исполнения предписаннаго, и в этом смысле не приносил пользы. Пременением называет прекращение его: ибо прекратились его сенныя указания и прообразы, когда наступило время самой истины, которую они предуказывали.
Привведение же бысть лучшему упованию,
Он (ветх. завет) был привведением завета совершеннейшаго: ибо лучшим упованием Апостол назвал завет новый, потому что он дает надежду на лучшее. Или иначе: ветхий завет дает обетования земныя, а этот обещает царство небесное.
Имже приближаемся к Богу.
По этому упованию мы, даже и здесь (на земле) находясь, приближаемся к Богу, — именно путем надежды на будущее.
И по елику не без клятвы.
И настолько „привведением лучшему обетованию“ был, насколько „не без клятвы“ было служение Христа, коею подтверждается вышесказанное „привведение“.
Толкование на группу стихов: Евр: 7: 20-20
В колене Левия, поскольку без клятвы поставляемы были священники, то и не пребывали (вовек). Он же (Христос) пребывает Священником во веки веков, так как невозможно было, чтобы оказалась ложной клятва, о которой сказано: поклялся Господь и не раскается (в том, что) Ты (еси) Пресвитер пресвитеров вовек по чину Мелхиседека.
Толкование на группу стихов: Евр: 7: 20-20
Что значит: «ничего не довел до совершенства»? Никого, говорит, он не довёл до совершенства, так как его не слушались. Даже если бы его и слушались, и тогда он не сделал бы никого совершенным и добродетельным. Впрочем (апостол) не говорит этого здесь, но (говорит), что он не имел силы, – и справедливо, потому что письмена его повелевали: делай то-то, и не делай того-то, предлагали только (повеления), но не сообщали силы. Не такова наша надежда. Что значит: «отменение»? Отмена, отвержение. А чего именно, это он объясняет, продолжая: «прежде бывшей заповеди»: так он называет закон, потому что он уже отменён за свою немощь; он прежде был, но прошёл и устарел по своей немощи. «Отменение» есть отмена того, что имело силу. Отсюда и видно, что он имел силу, но оставлен, потому что был совсем безуспешен. Итак, закон был совершенно бесполезен? Нет, он был полезен, и весьма полезен, но он не мог делать людей совершенными.
Поэтому (апостол) и говорит: «закон ничего не довел до совершенства»: все в нём было прообразом, все – тенью, и обрезание, и жертвы, и суббота, всё не могло проникать в душу, а потому прошло и отменено. «Но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу. И как сие было не без клятвы». Видишь ли, как необходима была здесь клятва? Потому (апостол) и рассуждал много о том, что Бог клялся, и клялся для большего удостоверения. «Вводится лучшая надежда». Что это значит? И закон, говорит, имел упование, но не такое; прежде благоугодившие (Богу) надеялись наследовать землю и не терпеть никакого бедствия, мы же, если угодим Богу, надеемся наследовать не землю, а небо; или даже, что гораздо важнее, надеемся стать близ Бога, приблизиться к самому престолу Отчему, служить Ему вместе с ангелами. И смотри, как он мало-помалу раскрывает эти (истины); прежде, он сказал: «и входит во внутреннейшее за завесу» (Евр. 6:19); а здесь: «вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу. И как сие было не без клятвы». Что значит: «И как сие было не без клятвы»? Т.е. не без клятвенного уверения. Вот еще иное различие. Это обещано, говорит, не просто.
Толкование на группу стихов: Евр: 7: 20-20
Сущность нового священства, связанного с новым, лучшим, заветом, подкрепленным клятвою Божией, указана в стт. 20–28: прежних священников было много, потому что они были под властью смерти. Они были немощные люди и приносили повторные жертвы. Иисус, в лучшем завете, пребывает, как Священник вовек. Он есть Сын, вовеки совершенный, и Его жертва, в которую Он принес Самого Себя, есть жертва, однократная и неповторимая. На этой мысли о жертве Первосвященника Нового Завета и останавливаются составители Евр. и посвящают ей отрывок 8:1–10:18.
Источник
Христос и первое христианское поколение. Часть II. История апостольского векаТолкование на группу стихов: Евр: 7: 20-20
καθ' όσον (#2848: 4012) согласно, насколько, поскольку, ορκωμοσία клятва, είσίν... γεγονότες. Perf. act. part, от γίνομαιиспользуется в perf. act. перифр. обороте. Перифраза обозначает обладание и разделение обязанности: они были сделаны первосвященниками и ведут себя соответственно (Westcott).
Толкование на группу стихов: Евр: 7: 20-20
Это священство также выше Левитского, поскольку, в отличие от него, гарантируется клятвой Бога (см. коммент. к Евр. 6:13-18) Этот тезис составляет частичный ответ на всякое утверждение в Ветхом Завете о том, что предписания левитов относятся к вечным установлениям, Бог изменял ряд пунктов в законе, когда это было необходимо ради свершения исходного, вечного предназначения Его закона (напр. Иер. 3:16), но в данном случае Он поклялся и обещал не менять Своих намерении
Толкование на группу стихов: Евр: 7: 20-20
В-третьих, обнаружилась на самом деле (ко временам пришествия Мессии) немощность и бесполезность прежде бывшего закона; ибо он ничего не довел до совершенства, так что для надежды человеческой на приближение к Богу потребовалось и новое основание, и более крепкое уверение со стороны Господа Бога. Это основание и открылось в новом, лучшем завете Бога с людьми, поручителем которого сделался Иисус, – а уверение – в клятве, с которой Господь заключил сей завет свой с людьми и устроил новое лучшее священство. Все сие случилось опять согласно словам писания о ветохаветном проорбразе Христовом, Мелхиседеке: «клятся Господь, и не раскается: ты еси (т. е. Мессия Христос) священник во век, по чину Мелхиседекову»!
Источник
Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.Толкование на группу стихов: Евр: 7: 20-20
И как сие было не без клятвы, — ибо те были священниками без клятвы, а Сей, — то есть Христос, — с клятвою, потому что о Нем сказано: — опять идет отсылка к Псалтири, — клялся Господь, и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека, — то лучшего завета, — то есть новозаветного, — поручителем соделался Иисус(Евр. 7:20-22).
Источник
Лекции на Послание к Евреям для ekzeget.ru. Видео опубликовано 6 сентября 2022 года.
Толкование на группу стихов: Евр: 7: 20-20
Определяя достоинство этой новой надежды или, как апостол выражается далее, завета, апостол обращает внимание на Служителя этого завета или союза. Ветхозаветные священники были поставлены на служение свое, не получив клятвеннаго уверения в том, что за их родом вечно останется священство, а о Новозаветном Первосвященнике Бог поклялся, что Он будет первосвященником вечным. Следовательно, Иисус служит лучшему (ср. 7:19) Завету, более надежному союзу и даже является его поручителем, т. е. ручается, что условия Завета будут свято соблюдены обеими сторонами, (чего не мог сказать Моисей и ветхозаветные священники), —ручается тем самым, что в Нем уже мы видим исполнение условий союза и со стороны Бога и со стороны человека, ибо Он от Бога увенчан славою и честию за полное повиновение (но человечеству) воле Божией. Так но священству Ветхаго Завета измеряется значение Новаго Завета: Христос, Котораго Бог поклялся сохранить первосвященником на веки, возвышает и тот Завет, которому Он служит поручителем .
Источник
Розанов Н.П. Обозрение посланий св. апостолов. Выпуск третий. Послания св. ап. Павла к Ефесеям, Филиппийцам, Колоссянам, Солунянам, к Тимофею, Титу, Филемону и к Евреям. Апокалипсис. М.: 1886. С. 142Толкование на группу стихов: Евр: 7: 20-20
Лучшее достоинство Христова священства, его превосходство пред ветхозаветным, необходимость и неотъемлемость подтверждена Самим Господом - тем, что установление этого священства сопровождалось клятвою (ср. Евр. 6:16-18).
Толкование на группу стихов: Евр: 7: 20-20
Сам же закон Моисеев обнаружил свою немощность и бесполезность (Евр. 7:18), он «ничего не довел же до совершенства» (Евр. 7:19), поэтому требовалось иное основание жизни, которое и открылось в лучшем и совершенном завете Бога с людьми, поручителем которого сделался Иисус Христос (Евр. 7:22). Во Христе воссиял совершенный Первосвященник, Который «может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу» (Евр. 7:25). Христос есть священник истинной, небесной скинии, т. е. Церкви; престол Его «одесную престола величия» Божия (Евр. 8:1–2). И принес Он туда единократную жертву Своей Плоти и Крови (Евр. 8:3–4; 9, 12).
Источник
Московская духовная семинария. Сектор заочного обучения. Учебное пособие для студентов 4 класса. Сергиев Посад. 2006 г.Толкование на группу стихов: Евр: 7: 20-20
Закон, говорит Апостол, престает, вводится же упование лучшего.
Но престает закон не потому, что худ, как в своем умоповреждении утверждают еретики, но потому, что немощен и не может приносить совершенной пользы. Впрочем, должно заметить, что немощным и неполезным называет Апостол излишнее в законе: обрезание, субботу и тому подобное. А сие: «не убиеши, не прелюбы сотвориши» и подобное тому, и Новый Завет еще с большею строгостию повелевает хранить (Мф. 5:21—32). Посему вместо отменяемого мы прияли упование будущих благ. Оно делает нас своими Богу. Клятва же подтверждает нам Божие обетование,
Толкование на группу стихов: Евр: 7: 20-20
Вот и другое отличие нового Священника от древних и одного завета от другого. Ибо священство Христово было обетовано не просто, но с клятвой, чтобы слову Божию верили вполне, как и выше для большей убедительности сказал, что Бог клялся Аврааму (Евр. 6:13).
