К Евреям послание ап. Павла 7 глава 17 стих

Стих 16
Стих 18

Толкование на группу стихов: Евр: 7: 16-17

Господь Иисус Христос священник «не по закону заповеди плотской"», то есть священство его не наследственно, как было это в Левиином колене, и Он – «Священиик во век по чину Мелхиседека»

Толкование на группу стихов: Евр: 7: 17-17

Образ пасхальный Христа представляет агнец в законе, который, однажды избавив народ от рабства египетского, в память об этом освобождении во все годы жертвоприношение это освящал, пока не пришел Сам, Кому такое жертвоприношение было во свидетельствование и Кто Сам есть приношение Отца и жертва Богу за нас, и благоухание приятное; и Кто таинство Своего страдания — принесенного в жертву агнца — в сотворение хлеба и вина претворяет, став священником навек по чину Мелхиседека (21 ибо те были священниками без клятвы, а Сей с клятвою, потому что о Нем сказано: клялся Господь, и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека, -Евр. 7:21).

Источник

Гомилии на Евангелия 1.15 Cl.1367,1.15.16

Толкование на группу стихов: Евр: 7: 17-17

Лучше сомневаться в сокрытом смысле, нежели спорить о непонятном: и мы обращаемся к истинному и твердому, которое абсолютно никому из христиан и тем более кафоликов никак не может представиться туманным или спорным: для нас в Таинстве хлеба и вина, согласно словам самого Господа, истинно разумеются принесенные в жертву Богу плоть и кровь Христа, и Священные Писания в Духе Святом воспринятые, отчего каждодневно на алтаре Его Церковью вселенской по чину Мелхиседека от истинного Первосвященника Иисуса Христа приносятся в жертву и мистическое постижение и неописуемая жажда слова наставления, ибо всё проникает и наполняет великая благодать.

Источник

Письма 42 PL 80:690А

Толкование на группу стихов: Евр: 7: 17-17

Свидетельством подтверждает сказанное, что Он священник „по силе живота неразрушаемаго“. Далее указывает и причину пременения закона.

Толкование на группу стихов: Евр: 7: 17-17

Приял же Он это первосвященство по клятве, произнесенной Давидом [то есть содержащейся в псалме Давида]: Ты еси священник вечный по подобию Мелхиседека.

Толкование на группу стихов: Евр: 7: 11-17

Однако, если бы совершенство достигалось уже посредством левитского священства, — а ведь именно на его основе народ получил законодательство, — то какая нужда была бы поставлять иного священника, по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона? — Ведь за изменением священства c необходимостью следует и изменение закона. — Ибо Тот, о Котором это говорится, принадлежит иному колену, из которого к алтарю никто не приступает. Ибо всем известно, что Господь наш взошел из Иуды. Но относительно священства из этого колена Моисей ничего не сказал. Но все становится понятным, когда по подобию Мелхиседека поставляется иной Священник, Который стал таковым не по закону плотской заповеди, но силою бесконечной жизни. Ибо свидетельство Ему таково: «Ты — священник вовек по чину Мелхиседека».

Итак, Иисус Христос характеризуется как Первосвященник по чину Мелхиседека. Какой смысл вкладывается в это наименование? Здесь надо вспомнить, что для устранения греха как состояния отчуждения людей от Бога, от источника их бытия и жизни, в Древнем мире существовала сложная система священства и жертвоприношений. Но практика показала, что никакие усилия священства и никакие жертвы не могли восстановить разрушенные отношения между человеком и Богом. Послание к Евреям поэтому утверждает, что возникла необходимость в принципиально ином священстве, и в принципиально ином жертвоприношении. В Иисусе Христе Бог послал людям Того Единственного Первосвященника, Который Своей жертвой реально открыл людям доступ к Богу. Вот это новое священство Иисуса и названо священством по чину Мелхиседека.

Обоснование этого богословского утверждения взято из двух отрывков Ветхого Завета. Во–первых, это 4 Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека.Пс. 109:4, где сказано: Клялся Господь, и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека. Во–вторых, это 17 Когда он возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь Содомский вышел ему навстречу в долину Шаве, что ныне долина царская;18 и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, - он был священник Бога Всевышнего, -19 и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли;20 и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. [Аврам] дал ему десятую часть из всего.Быт. 14:17-20, где изложена история Мелхиседека, царя Салимского и священника Бога Всевышнего, который именем Бога благословил праотца Авраама, после чего Авраам дал Мелхиседеку десятую часть из всего. Послание к Евреям, пользуясь искусным и распространенным в те далекие времена способом иносказательного толкования, усматривает в словах Писания таинственный, сокровенный смысл. Этот смысл, сокрытый от внешних, открывается людям Церкви, верующим в Иисуса Христа, просвещенным Духом Святым. Вспомним слова Самого Иисуса Христа, сказанные Его ближайшим ученикам: Вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах (11 И сказал им: вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах;Мк 4:11), то есть остается загадочным.

Прочитанный нами отрывок из Послания к Евреям обращает наше внимание на такие подробности краткого библейского повествования о встрече Авраама с Мелхиседеком, которые поверхностному взгляду вряд ли вообще заметны, а углубленному взгляду в Сово Божие, открываются в их таинственной глубине. Во-первых, Мелхиседек благословил Авраама. Но благословение всегда дает вышестоящий, старший по своему положению. Следовательно, Мелхиседек стоял выше Авраама, хотя Авраам был основателем иудейского народа. Во-вторых, Мелхиседек взял с Авраама десятину, чем «доказал», что он не только выше Авраама, но и выше правнука Авраама Левия, который находился в чреслах Авраама в момент, когда тот платил десятину. Можно сказать, что Левий, которому иудеи платили десятину, в лице Авраама сам уплатил десятину Мелхиседеку. И мысль идет дальше: священники из колена Левия взимали десятину, основываясь на нормах закона, а Мелхиседек получил ее на иных, чрезвычайных основаниях, данных ему Богом не по закону смертной плоти, но по силе вечной жизни. Ведь левиты получали десятину как смертные; Мелхиседек же получал ее как живущий вечно. О вечной жизни Мелхиседека, правда, в Писании не говорится. Но в нем ничего не говорится также о родословной Мелхиседека, о том, когда началось или закончилось священство Мелхиседека, о том, когда он родился или умер. Следовательно, — делается вывод, — у него не было ни начала, ни конца дней: он и сейчас живет, и его священство длится вечно. Это и подтверждают слова псалма, обращенные к грядущему Мессии: «Ты священник вовек по чину Мелхиседека».

И вот, как Послание к Евреям обратило наше внимание на таинственную связь ветхозаветной истории о Мелхиседеке с евангельским откровением об Иисусе Христе, так и создатели круга праздничных литургических чтений обратили наше внимание на связь этих богословских размышлений Послания к Евреям с церковным праздником Сретения Господня. В истории, которая рассказана в Евангелии от Луки, и которая исполнена духовной символики, ветхозаветное священство в лице престарелого праведного Симеона встречается в Иерусалимском храме с Богомладенцем Иисусом. И священник благодарит Бога за исполнение обещанного откровения. Старец видит, что Младенец Иисус, «руце Симеоне благословивый», — обетованный Помазанник Господа, слава народа Израиля, свет язычникам и спасение всем людям. Младенец благословляет старца, ибо Он — больший, Он — старший. Законное храмовое священство уступает место Первосвященнику вечному, не в силу закона плотской заповеди поставленному, но в силу вечной Божественной жизни «Свободителя дашь наших, дарующаго нам воскресение».

Толкование на группу стихов: Евр: 7: 15-17

Видишь ли, как осуждает законное священство, как не могшее привести ни к какому совершенству, показывая всю пользу привнесения лучшей заповеди. Ибо если бы в оном, говорит, была необходимость, то почему не лучше было (11 Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, - ибо с ним сопряжен закон народа, - то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться?Евр. 7:11) бы явиться иному священнику по чину Аарона, а не по чину Мелхиседека, который был подобием и образом Христа, уже отнюдь не по плоти священствовавшего, но скорее «по силе жизни непрестающей». Он воспитывает нас для неувядающей жизни таинственными священнодействиями, хотя Аарон священствовал и по плоти. Чрез Аарона совершаемы были принесение волов в жертву и заклания овец и пепел телиц, окроплявший приобщавшихся ему для чистоты плоти, и все другое кроме сего, не приводившее служащих к совершенству по совести. «невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи» (4 ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи.Евр. 10:4). Итак, когда введен к нам иной способ священнодействия, удаляющий от первых и древнейших обычаев, то иной, конечно, должен быть и священник. И Бог обетовал Новый Завет, так как первый обветшал, то Священником по чину Мелхиседекову, которого прилично было бы представлять и существующим во век, может быть никто иной как только Господь наш Иисус Христос, чрез Которого и с Которым Богу и Отцу слава со Святым Духом, во веки веков. Аминь.

Источник

Глафиры, или объяснения избранных мест из Пятикнижия Моисея. На Бытие. Об Аврааме и Мелхиседеке

Толкование на группу стихов: Евр: 7: 17-17

μαρτυρεϊται praes. ind. pass, от μαρτυρέω свидетельствовать, удостоверять. Pass, может быть богосл. pass., предполагающим, что подлежащее — Бог (BG, 76). ότι используется как граница цитаты для введения прямой речи.

Толкование на группу стихов: Евр: 7: 17-17

Мне кажется, что как народ, названный некогда Божиим (17 который выходил бы пред ними и который входил бы пред ними, который выводил бы их и который приводил бы их, чтобы не осталось общество Господне, как овцы, у которых нет пастыря.Чис. 27:17), разделился на двенадцать колен и над всеми коленами было поставлено племя левитов, разделившееся в свою очередь ради служения Богу на несколько семейств — священнических и левитских, таким же образом, думаю, весь народ Христов, согласно сокровенному сердца человеку (4 но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом.1 Пет. 3:4), в тайне называясь иудейским, в духе обрезанный, весьма таинственным образом обладает отличительными чертами колен: очень ясно учит этому Иоанн в Откровении; для тех же, кто умеет слушать, не умолкли и остальные пророки. Очень многие из нас, следующих словам Христа, отдавая очень большую часть времени земной жизни и посвящая Богу лишь немногие дела, возможно, подобны тем, происходящим из колен, которые имеют мало общения со священниками и скупо содержат службу Божию. Преданные же слову Божию и действительно находящиеся больше в услужении Богу справедливо будут называться левитами и священниками, согласно превосходству их деятельности в этой сфере. Пожалуй, превосходящие всех и, так сказать, имеющие первые места среди людей своего поколения будут первосвященниками по чину Аарона, а не по чину Мелхиседека. Ибо, если кто- либо будет возражать против этого толкования, считая, что мы поступаем нечестиво, прилагая имя Первосвященника к людям, потому что во многих местах Иисус проповедуется как Великий Священник, — мы имеем великого Первосвященника прошедшего небеса, Иисуса, Сына Божия (14 Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего.Евр. 4:14), — против него нужно сказать, что апостол одобрил то, что пророк сказал о Христе: Ты священник вовек по чину Мелхиседека (4 Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека.Пс. 109:4), а не по чину Аарона. И мы, заимствуя у него это различение, говорим, что люди могут быть первосвященниками по чину Аарона, по чину же Мелхиседека только Христос Божий.

Источник

На Евангелие от Иоанна 1.1.1-2.11 TLG 2042.005 1.1.3-11.14

Толкование на группу стихов: Евр: 7: 16-17

"Не по закону заповеди плотской..." - можно понимать двояко: или в смысле - не по праву плотского происхождения от прежнего первосвященника (как известно, первосвященство передавалось обычно от отца старшему сыну или в роде), а в силу самобытной вечной жизни Христовой; или же в более широком смысле не по внешнему плотскому закону, - плотскому (sarkikhj) в противоположность духовному закону - закону духа жизни и свободы Христовой, имеющему вечно живое значение. Такое только священство и удовлетворяло вполне обещанному в известном изречении Псалмопевца (17 ст.).

Толкование на группу стихов: Евр: 7: 15-17

И иным образом, говорит Апостол, можно показать сходство того и другого. Как Мелхиседек не имел преемников по священству, так и Христос не передает священства другому. Ибо «заповедию плотскою» Апостол назвал то, что закон, по причине смертности людей, по кончине первосвященника, повелевал принимать на себя священство сыну его. Думаю же, что слово сие дает разуметь и нечто другое. Ибо священники очищали единственно тело, его окропляя и омывая; за него приносили и жертвы, потому что имели обычай приносить жертвы не за человекоубийц или за подкапывающих чужие брачные ложа, но за семеноточивых, за прокаженных, за прикасавшихся к мертвым костям. Потом Апостол снова возвращается к слову о законе.

Иное толкование

Православный. Человеком ли почитаешь Мелхиседека, или думаешь, что он принял иное естество? Эранист. Человеком. Православный. Рожденным, или нерожденным? Эранист. Ты предлагаешь вопросы весьма нелепые. Православный. Но ты сам тому виною: ибо ясно борешься против истины. Итак, ответствуй. Эранист. Только един есть нерожденный — Бог и Отец. Православный. Следовательно, Мелхиседека мы должны назвать рожденным? Эранист. Рожденным. Православный. Но из того, что сказано о нем, усматривается противное. Вспомни, что сейчас прочитал ты: без отца,, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни (3 без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда.Евр. 7:3). Каким образом могут эти черты приличествовать Мелхиседеку, когда они превышают естество человеческое? Эранист. Действительно, они превосходят меру человеческого естества. Православный. Что же? Ужели апостол сказал неправду? Эранист. Никак. Православный. Как же поступить нам, чтобы и истину сохранить за апостолом, и черты, превышающие человеческое естество, — за Мелхиседеком? Эранист. Это место весьма темно и требует тщательнейшего истолкования. Православный. Для внимательных не трудно будет постигнуть смысл его. Апостол, сказав: без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни (3 без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда.Евр. 7:3), присовокупил: уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда (3 без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда.Евр. 7:3). Этим он ясно научает нас, что первообразом Мелхиседека в чертах, превышающих человеческое естество, есть Христос Господь. Но мы рассмотрим этот предмет следующим образом. Скажи мне, Господь наш имел ли отца по плоти? Эранист. Нет. Православный. Почему? Эранист. Потому что родился от Святой Девы. Православный. Следовательно, справедливо называется Он безотечным? Эранист. Справедливо.

Источник

Эранист 2, TLG 4089.002,122.32-124.25
Православный. Далее — утверждаешь ли, что Он имел матерь по Божественному естеству? Эранист. Никак. Православный. Потому что рожден прежде век от единого Отца? Эранист. Справедливо. Православный. По сей же причине называется безродословным, как имеющий неизреченное рождение от Отца: ибо, как говорит пророк: род Его кто изъяснит (8 Так рушился Иерусалим, и пал Иуда, потому что язык их и дела их - против Господа, оскорбительны для очей славы Его.Ис. 3:8)? Эранист. Рассуждение твое правильно. Православный. Следовательно, Ему приличествует не иметь ни начала дней, ни конца жизни: ибо Он безначален и бесконечен и, кратко сказать, вечен и совечен Отцу. Эранист. И я также думаю о сем. Но надобно отыскать причину, почему это же самое приличествует и чудному Мелхиседеку. Православный. Ему приличествует как изображению и образу. А изображение, как мы и прежде сказали, не все то имеет, что и первообраз.Что Спасителю принадлежит по естеству и истине, то Мелхиседеку приписала древняя история молчанием о его родословии. Эта история именует отца Авраамова, отца и мать Исаака, равно и Иакова и сынов его, и в непрерывном порядке исчисляет праотцев, но, говоря о Мелхиседеке, не именует ни отца его, ни матери, не говорит, от которого из детей Ноевых он ведет род свой, и все это с тою целью, чтобы преднаписать в нем образ Того, Кто на самом деле не имеет ни матери, ни отца. Так разуметь это — научает нас сам божественный апостол, когда в том же самом месте присовокупляет следующее: не происходящий от рода их, получил десятину от Авраама и благословил имевшего обетования (6 Но сей, не происходящий от рода их, получил десятину от Авраама и благословил имевшего обетования.Евр. 7:6) Эранист. Но можно ли сказать о Мелхиседеке, что он без отца и без матери — потому только, что божественное Писание не упомянуло о его родителях? Православный. Если бы он на самом деле был без отца и без матери, то уже был бы не образом, но истиною. Но поскольку это принадлежит ему не по естеству, но по устроению божественного Писания, то он и показывает в себе образ истины. Эранист. Но образ должен иметь черты первообраза. Православный. Разве человек не называется образом Божиим? Эранист. Человек не есть образ Божий, но сотворен по образу Божию. Православный. Слушай, что говорит апостол: муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия (7 Итак муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа.1 Кор. 11:7). Эранист. Пусть так. Православный. Итак, если следовать твоему суждению, надлежало бы человеку сохранять ясные черты первообраза, т. е. не быть ни сотворенным, ни сложным, ни описуемым; надлежало бы ему творить из ничего, все производить без труда, одним словом, и, кроме того, ни болеть, ни скорбеть, ни гневаться, ни грешить, но быть бессмертным и нетленным и иметь все, что имеет первообраз. Эранист. Человек не во всех отношениях есть образ Божий. Православный. Но в каком бы отношении ты ни согласился признавать человека образом Божиим, всегда найдешь безмерное расстояние между образом и истиною. Эранист. Согласен. Православный. Рассмотри еще и следующее: божественный апостол назвал Сына образом Отца, сказав о Нем:Который есть образ Бога невидимого (15 Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари;Кол. 1:15). Эранист. Что же? Разве Сын не все то имеет, что имеет Отец? Православный. Не все. Сын не есть Отец, не есть вовсе беспричинный, не есть нерожденный: ибо если бы Он имел это, то не был бы Сыном. Следовательно, я справедливо сказал, что образ не имеет всего того, что имеет первообраз. Эранист. Справедливо. Православный. В сем-то смысле божественный апостол сказал и о Мелхиседеке, что он «уподоблен Сыну Божию».

Источник

Эранист 2 TLG 4089.002,124.26-126.21
*** Положим, что в этом смысле о Мелхиседеке сказано: без отца, без матери, без родословия; но как понять следующие слова: не имеющий ни начала дней, ни конца жизни? Православный. Богодухновенный Моисей, излагая родословие праотцев, сказывает нам, что Адам, будучи таких-то лет, родил Сифа и, пожив столько-то лет, скончался. То же самое читаем у него о Сифе, об Еносе и о других; но он умолчал о рождении Мелхиседека и конце жизни его; посему Мелхиседек только в истории не имеет ни начала дней, ни конца жизни, а на самом деле единородный Сын Божий безначален и бесконечен. Эранист. В этом все согласны. Православный. В сих-то богоприличных и истинно божественных чертах Мелхиседек есть образ Владыки-Христа, в священстве же, которое принадлежит более человеку, нежели Богу, Иисус Христос соделался Архиереем по чину Мелхиседека (20 куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека.Евр. 6:20; 4 Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека.Пс. 109:4). Ибо как Мелхиседек был священником язычников, так и Владыка-Христос за всех людей принес всесвятую и спасительную жертву. Эранист. О сем предмете мы говорили уже слишком много. Православный. Но надлежало бы говорить еще более: потому что ты сам сказал, что это место трудно к разумению.

Источник

Эранист 2, TLG 4089.002,126.22-127.9

Толкование на группу стихов: Евр: 7: 17-17

Подтверждает, почему сказал: жизни непрестающей, и говорит, что Писание свидетельствует, что Он священник вовек. Некоторые, впрочем, думают, что он подтверждает не это, а то, что Он — священник не по закону заповеди плотской. Ибо если бы, говорит, Он был священником по закону, то необходимо было бы утверждать, что Он по чину Аарона. Теперь же, так как написано: по чину Мелхиседекову, то очевидно, что не по закону, но по какому-нибудь иному божественному способу.

Все к этому стиху