К Евреям послание ап. Павла, Глава 11, стих 6. Толкования стиха

Сказав об Авеле и Енохе, Апостол подчеркнул необходимость веры для угождения Богу в следующих важных словах: «А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» (11:6). Это изречение находится в связи с предыдущими словами об Енохе, который был взят живым на небо за то, что имел истинную веру, вследствие чего «ходил пред Богом» (Быт. 5:22-24), то-есть во всей жизни своей руководствовался единственно волею Божией.

Без веры невозможно угодити Богу. Итак вера предшествует благоугождению; далее Апостол дает следующее объяснение. Веровати же подобает приходящему к Богу, яко есть и взыскающым Его Мздовоздатель бывает. „Веровать“ должно, что Бог есть и что Он Мздовоздатель бывает тем, которые ищут Его верою и благоугождением, ибо добродетель есть путь, ведущий к Богу. Должно, говорит Апостол, веровать, что Бог есть, не усиливаясь познать, что такое Бог, так как это совершенно непостижимо.

А без веры, то есть если человек не верует, что существует истинный Бог и что Он для ищущих Его Мздовоздаятелем бывает, — то не станет (человек) добровольно стараться о том, чтобы угодить Ему и искать Его. *** Вера рождает добрую мысль, а добрая мысль – река воды живой. Кто приобрел ее, тот наполнится водами ее. Без елея не будет гореть светильник, и без веры никто не приобретает доброй мысли.

Я знаю о Боге, что Он существует, что Он благ, что Он бессмертен, что Он нетленен, что Он необъятен, что Он непостижим, бестелесен, неизменяем. Все это я знаю и, зная, покланяюсь Ему. Но того, как Он существует, я не знаю, и научен не исследованию, как Он существует, а тому, что Он есть. Я не нахожу больше апостола никакого учителя, который мог бы сообщить мне более благочестивое учение; но он громким голосом учит так: надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, не тому, как Он есть, но: и ищущим Его воздает (Евр. 11:6). Таким образом я почитаю то, что знаю; я не научился исследовать существо Божие; я научился веровать, братия, — веровать, а не исследовать. Прочитай, еретик, твое исповедание, которое было произнесено при сокровенном и страшном таинстве. Когда ты приступал ко крещению, что говорил ты? Спрашивал ли, исследовал ли, или веровал? Ты иначе приступал и на иных условиях удостоен той благодати. Если же ты удостоен ее при таком образе мыслей, то ты нарушил условия; при страшных и великих таинствах ты представлял веру, а вне таинств ограничиваешь веру и предлагаешь вопросы.
*** Без веры угодить Богу невозможно. Почему? Потому что получить воздаяние может только тот, кто верует, что есть Бог и воздаяние. Отсюда и происходит благоугождение. Ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, а не тому, что Он есть. Если же то, что есть Бог, принимается верою, а не постигается разумом, то возможно ли постигнуть разумом то, что Он есть? Если то, что Он — мздовоздаятель, требует веры, а не умственных соображений, то как можно обнять разумом свойства Его существа? Какой разум может постигнуть их? Есть же люди, которые говорят, что всё существующее существует само собою. Видишь ли, что если мы не веруем во всё, не только в воздаяние, но и в самое бытие Бога, то у нас всё погибает? Многие спрашивают, куда переселён Энох и почему переселён, почему не умер, и не он только, но и Илия, и если они живут, то как живут и в каком состоянии. Но спрашивать об этом совершенно излишне. О том, что первый переселён, а последний вознесён (на небо), Писание сказало; а где они и как существуют, этого не прибавило, — потому что оно не говорит ничего, кроме необходимого. Такое событие — разумею переселение (Эноха) — произошло вскоре, в самом начале, для того, чтобы человечество питало надежду на прекращение смерти, на уничтожение власти диавола, на то, что смерть будет уничтожена: ведь он переселён не мёртвый, но так, что не видел смерти. Потому (апостол), сказав, что он переселён живой, прибавляет: угодил Богу. Подобно тому, как иной отец, пригрозив сыну и желая привести угрозу в исполнение тотчас же, после того как высказал её, сдерживается, однако, и медлит, чтобы вразумить и усовестить(сына), оставляя, впрочем, угрозу во всей силе, так и Бог, выражаясь по-человечески, не удержался, но тотчас же показал, что смерть будет уничтожена. Он сперва попустил смерти поразить праведника, желая сыном устрашить отца. Чтобы показать, что определение Его остается во всей силе, Он подверг этому наказанию немедленно не злых людей, но даже благоугодившего Ему, то есть блаженного Авеля; а вскоре после него переселил Эноха живым. Он не воскресил первого — чтобы люди не предались беспечности, — а последнего переселил живым; Авелем устрашил, а Энохом внушил ревность о благоугождении Ему. Таким образом, утверждающие, что всё вращается и совершается само собою, и не ожидающие воздаяния, не благоугождают Богу так же, как и язычники; а ищущим Его делами и ведением Он воздает.
*** Итак, имея Мздовоздаятеля, будем делать всё так, чтобы нам не лишиться наград за добродетель. Не думать о таком возмездии, пренебрегать таким воздаянием, — это достойно многих слёз. Как ищущим Его воздает, так не ищущим — напротив: ищите, и найдете (Мф. 7:7), — сказал (Господь). А как можно обрести Господа? Вспомни, как отыскивается золото, — с великим трудом. Ищу Господа, — говорит псалмопевец, — рука моя простерта ночью и не опускается (Пс. 76:3). Как мы ищем потерянное, так будем искать и Бога. (При искании чего-нибудь) не устремляем ли мы туда всего ума своего? Не расспрашиваем ли всех? Непредпринимаем ли путешествия? Не обещаем ли денег? Положим, у нас потерялся сын. Чего мы тогда не делаем? Какой не проходим суши, какого моря? Не считаем ли и денег, и домов, и всего другого маловажнее его отыскания? И если находим, то удерживаем, принимаем в объятия, не отпускаем от себя. Если, желая найти что-нибудь, мы употребляем все меры к тому, чтобы найти желаемое, то не тем ли более касательно Бога нам следует поступать так, как при отыскании чего-нибудь необходимого, или лучше сказать, не так, а гораздо более? Но так как мы немощны, то ищи Бога по крайней мере так, как ты ищешь своих денег или сына. Не предпринимаешь ли ты для этого путешествий? Не путешествовал ли ты когда-нибудь для денег? Не изобретаешь ли всякие к тому средства? И когда найдешь, не бываешь ли тогда весел? Ищите, — сказано, — и найдете. Искание требует многих забот, особенно касательно Бога, потому что при этом (встречается) много препятствий, много недоразумений, много такого, что поражает наши чувства. Как солнце, хотя само по себе ясно и является взорам всех, и нам нет нужды искать его, но, если мы закопаем себя в землю и со всех сторон закроем себя, то потребуется много труда, чтобы нам увидеть солнце, — так и здесь: если мы закопаем себя в глубину порочных пожеланий, во мрак страстей и дел житейских, то с трудом в состоянии будем взглянуть, с трудом — поднять голову. Зарытый в глубину, чем выше будет смотреть, тем более будет приближаться к солнцу. Стряхнем же и мы с себя прах, развеем окружающую нас мглу; она густа, непроницаема и не позволяет нам смотреть вверх. А как, скажешь, мы можем разогнать это облако? Если будем привлекать к себе лучи духовного солнца, солнца правды, если будем воздевать руки к небу: воздеяние, — говорит псалмопевец, — рук моих — как жертва вечерняя (Пс. 140:2), — если с руками будем устремлять горе и ум. Вы, посвященные в тайны, знаете, о чем я говорю; вы, вероятно, понимаете сказанное и соображаете, на что я намекаю. Будем же устремлять горе наш ум. Я знаю многих мужей, которые почти отдалились от земли, свыше меры воздевают руки, скорбят, что невозможно подняться ещё выше, и молятся с таким усердием! Желаю, чтобы и вы были такими же всегда; если же не всегда, то часто; если не часто, то хотя иногда, хотя по утрам, хотя по вечерам. Неужели, скажи мне, ты не можешь воздевать рук? Воздевай тогда ум, сколько хочешь; воздевай его до самого неба. Если бы ты захотел достигнуть самой вершины и, поднявшись ещё выше, там шествовать, и это возможно для тебя. Наш ум легче всякой птицы и парит выше. А когда он получит ещё благодать Духа, — о, как тогда он быстр, как стремителен, как перелетает через всё, как нелегко спускается вниз и падает на землю! Устроим себе такие крылья; на них мы в состоянии будем перелетать и бурное море настоящей жизни. Быстрейшие из птиц в короткое время безвредно перелетают через горы и холмы, моря и утесы. Таков и ум: когда он бывает окрылён, когда оставляет всё житейское, тогда ничто не может удержать его, тогда он выше всего и даже разожженных стрел диавола.
*** Диавол не такой искусный стрелок, чтобы мог достигать до этой высоты, но что? Он бросает стрелы — потому, что бесстыден, — но они не достигают цели; стрела возвращается к нему без успеха, и не только без успеха, но и на его собственную голову, потому что, будучи брошена им, она непременно должна поразить кого-нибудь. Как стрела, выпущенная людьми, или поражает то, во что брошена — птицу, стену, одежду, дерево, — или рассекает воздух, так и стрела диавола непременно должна поразить кого-нибудь; если она не поразила того, в кого брошена, то непременно поражает бросившего. Из многих примеров можно убедиться, что когда ею не поражаемся мы, то непременно он поражается. Так, например, он строил козни Иову и его не поразил, а сам был поражён; злоумышлял против Павла и его не поразил, а сам был поражён. И везде можно видеть это, если мы будем внимательны. Когда он не поражает, тогда сам терпит поражение; а тем более, когда мы, вооружившись и оградив себя против него мечём и щитом веры, тщательно наблюдаем, чтобы не быть уловленными. Стрела же диавола есть порочное пожелание. В особенности гнев — это огонь, это пламень, который схватывает, умерщвляет, сжигает. Но мы будем угашать его долготерпением, воздержанием. Как раскалённое железо, будучи опущено в воду, теряет жар свой, так и гнев, попав в душу человека долготерпеливого, нисколько не вредит долготерпеливому, а напротив, приносит пользу, так что он становится ещё крепче. Ничто не может равняться с долготерпением. Такой человек никогда не оскорбляется; но как адамантовые тела не разбиваются, так и эти души; он выше стрел. Долготерпеливый высок и так высок, что удар стрелы не достигает до него. Когда кто выходит из себя, ты смейся; смейся, впрочем, не явно, чтобы не раздражить его ещё более, но смейся в душе, про себя. Над детьми, когда они ударяют нас с гневом, как бы желая отомстить, мы смеёмся. (Так и над ним) если ты будешь смеяться, то между тобою и им будет такое же различие, как между дитятей и мужем; если же станешь огорчаться, то будешь дитятей, потому что гневающийся безрассуднее детей. Скажи мне: когда кто видит, что дитя выходит из себя, то не смеётся ли? То же бывает и с гневающимися: они и малодушны, если же малодушны, то и безрассудны. Раздражительный, — говорит премудрый, — выказывает глупость (значит, он — неразумное дитя), а у терпеливого человека много разума (Притч. 14:29). Будем же приобретать это долготерпение, от которого происходит в сохраняющих его великое благоразумие, чтобы нам сподобиться обетованных нам благ во Христе Иисусе, Господе нашем, с Которым Отцу со Святым Духом слава, держава, честь и поклонение, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

К истинной вере призывает вас и бывшее ныне чтение, показавшее вам способ, как надобно вам благоугодить Богу. Ибо говорит апостол, что без веры невозможно угодить Богу. Ибо согласится ли человек служить Богу, если не верит тому, что Он воздаст ему за это? Станет ли хранить девство отроковица или жить целомудренно юноша, если не верит, что чистота венчается венцом неувядаемым (Ср. 1 Пет. 2:4)? Вера есть око, озаряющее всякую совесть, она сообщает человеку ведение. Ибо говорит пророк: если не поверите, то и неуразумете (Ис. 7:9; LXX). Вера заграждает уста львов (Евр. 11:34), как случилось это с Даниилом. Писание говорит о нем: и поднят был Даниил изо рва, и никакого повреждения не оказалось на нем, потому что он веровал в Бога своего (Дан. 6:23). Есть ли что ужаснее диавола? А против него никакого другого не имеем мы орудия, кроме веры, сего невещественного щита против врага невидимого. Ибо он метает различные стрелы и во тьме поражает тех, которые не бодрствуют (Ср. Ис. 10:2 LXX). И против того, что враг наш есть враг невидимый, имеем мы крепкую защиту — веру, по словам апостола: а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого (Еф. 6:16). Часто пускает диавол разожженную стрелу похоти к постыдному удовольствию, но вера, произнесши суд и прохладивши мысль, угашает стрелу.

χωρίς с gen. без. άδύνατον невозможно, εύαρεστήσαι aor. act. inf., см. ст. 5. Inf. объясняет, что невозможно, πιστεύσαι aor. act. inf. от πιστεύω верить. Инфинитив объясняет, что необходимо. δει praes. ind. act. необходимо, с inf. Безличный гл. Это слово обозначает обязанность и логическую необходимость, προσερχόμενον praes. med. (dep.) part, от προσέρχομαι !#4665; приходить, приближаться. Subst. part., "те, кто приближается к Богу", относится к верующим (Attridge; см. 4:16). έκζητούσιν praes. act. part, от έκζητέω искать, выискивать. Предложное сочетание обозначает, что ищущий находит или хотя бы отдает все силы процессу поиска (МН, 310). μισθαποδότης тот, кто дает награду, тот, кто воздает по заслугам, γίνεται praes. ind. med. (dep.) от γίνομαι становиться.

Моралисты выводили мораль из примеров, которыми они иллюстрировали свои наставления; здесь, если Енох обрел благоволение Бога, это, несомненно, было связано с его верой. Мораль, которую автор Евр. выводит из истории Еноха (ст. 5), хорошо вписывается в контекст его собственного послания: вера (ср. «приступаем» в 10:22), «воздаяние» (10:35; 11:26) и «искания» (13:14; ср.: 12:17).

Великая крепость и защита есть вера полная, вера истинная, к которой нельзя ничего добавить и из которой ничего вычесть нельзя. Но если обнаруживается нечто такое, то нет и веры, как о том говорит апостол: один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас (Еф. 4:5-6). Сего единства, возлюбленные мои, благоразумно держитесь и следуйте в вере всей святости (Евр. 12:14). А без веры угодить Богу невозможно. Ибо без веры ничто не свято, ничто не чисто, ничто не живо: а праведный своею верою жив будет (Авв. 2:4). А если кто по обману дьявола веру потерял, тот есть живой мертвец. Ибо как праведность по вере, так и истинная жизнь вечная по вере обретается, по словам Господа Спасителя нашего: Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа (Ин. 17:3). Да сделает так, чтобы вы преуспели на этом пути и продержались до конца, и да будет царствовать Живущий во веки веков. Аминь.

«Верую», следовательно, располагается в начале всего (апостольского Символа веры), как говорит апостол Павел в Послании к Евреям: А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает. Ибо, как говорит пророк: «Если вы не верите, то и не уразумеете»¹. Следовательно, чтобы открылись тебе врата понимания, правильно и полезно прежде всего тебе уверовать, поскольку не прежде кто восходит на корабль и доверяет жизнь свою глубокой водной стихии, чем сначала поверит в возможность для себя безопасного плавания; ни крестьянин какой зарывает семена в землю и разбрасывает зерна на землю без веры в при¬ход будущих дождей и ласкового солнца, с заботливой помощью которых, а также и добрых ветров, земля родит и умножит и даст вырасти добрым плодам. И нет такого начинания из всего, что только может совершаться в жизни, чему бы изначально не предшествовало должное доверие. И что же здесь удивительного, если мы в нашем приближении к Богу начинаем прежде всего с веры, в то время как без нее и в самой обыкновенной жизни невозможно обойтись? Мы остановились на данной предпосылке, поскольку язычники имеют обыкновение упрекать нас в том, что религия наша, поскольку де страдает недостатком разумных оснований, сосредоточивается на одном лишь убеждении верой; и мы в этой связи указываем, что ничто ни быть, ни совершаться не может, когда бы ему не была предпослана сила верования. Ведь и браки заключаются, поскольку есть вера в последующее потомство; и ведь дети (мальчики) отдаются в обучение искусствам, поскольку родителям верится в то, что ученость наставников передастся ученикам. И если кто облачается в эмблемы императорского достоинства, то потому что верит в повиновение себе городов и народов, и вооруженных армий. И если даже в приведенных образах никто не совершал бы никакого начинания без предпосланного тому верования в грядущий успех, то неужели не более востребована вера в пути к познанию Бога?

См. ст. 5 Вторая половина 6-го стиха определяет предметы веры (что Бог «есть» и что Он – «мздовоздаятель») с явным желанием дать утешение и увещание к терпению читателей. То самое и сделало Еноха благоугодившим, что он ничего не получал. Он знал, что Бог есть мздовоздаятель; но, скажи мне, откуда? Ведь Авелю еще не было воздаяния. Таким образом, разум внушал одно, а вера – противное видимому. Так и вы, говорит, если видите, что вы не получаете здесь никакого воздаяния, не смущайтесь» (Злат.). – «Ищущим Его», т. е. делами и видением» (Злат.).

На вере основано не только познание обетований Божиих, но и истинное Богопочитание: «А без веры угодить Богу невозможно, ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть и ищущим Его воздает». Вера открывает свойства Бога как Творца, Вседержителя, Промыслителя и Мздовоздаятеля, а из этого уже следует и то, как Ему служить. Поэтому богопочитание теснейшим образом связано с верой в Бога. Ищущий Бога может убедиться в Его бытии не иначе как на пути веры, а не извне, как испытующий сторонний зритель.

«Без веры же невозможно угодити Богу». Привел же и доказательство положения и представил оное уже в виде несомненного изречения. «Веровати же подобает приходящему к Богу, яко есть, и взыскающым его мздовоздаятель бывает». Кто не уверовал, что сие действительно так, тот не приемлет на себя трудов добродетели. Ибо и земледелец не стал бы проливать пот, возделывая землю, если бы не уверен был, что соберет плоды трудов; так и кормчий, имея в виду пристань, переносит всякого рода опасности.

То, что Бог есть и что Он воздает, — это мы содержим по вере, ибо некоторые утверждают, что все существующее существует само собой; а что оно такое, по существу, это совершенно непостижимо для здравомыслящих. Что значит: ищущим Его? То есть тем, кто старается жизнью угодить Ему, а не тем, кто слишком занимается внешней мудростью. Обрати внимание на мудрость Павла, как он повсюду добавляет: воздает, ради малодушия верующих евреев.

Когда Апостол говорит, что «без веры не возможно угодити Богу; веровати же подобает приходящему к Богу, яко есть, и взыскающим его мздовоздатель бывает» (Евр. 11:6): он указывает сим особенно на начальную часть веры, на «уверенность» в истинах Богопознания, на веру ума. Но когда тот же Апостол в другом месте говорит о Аврааме, что он «верова» Богу, «животворящему мертвыя, и нарицающу не сущая, яко сущая»; что он «паче упования во упование верова» (Рим. 4:17-18): здесь представляется уже не простая вера ума В рукописи автора и в Христ. Чт. следуют слова: «который здесь ничего не видит». , но более глубокая и более сильная вера сердца; это безусловная преданность человека Богу, неограниченная «доверенность» к обетованиям благодати, не имеющая нужды ни в каком ручательстве доводов и удостоверений; это решительное направление души к Божественному В рукописи автора и в Христ. Чт. «которое как-бы естественно встречается» и т. д. , как-бы естественно встречающееся с благодатию Божиею. Сюда принадлежит вера приемлющая спасительную силу таинств, и, в особенных случаях, ознаменуемая дарами чудодейственными. Но что и сего рода вера, даже чудодейственная, может иногда быть неполною, неоправдательною и неспасительною, в том не позволяет сомневаться грозное, поистине, изречение Христово: «мнози рекут Мне во он день: не в Твое ли имя пророчествовахом, и Твоим именем бесы изгонихом, и Твоим именем силы многи сотворихом; и тогда исповем им, яко николиже знах вас; отъидите от Мене делающии беззаконие» (Мф. 7:22-23). Итак необходимым дополнением веры, чтобы она была оправдывающею и спасительною, должна быть «верность». На сие дополнение веры указует Апостоль, когда говорит: «праведный от веры жив будет; и аще обинется, не благоволит душа Моя о нем. Мы же братие несмы обиновения в погибель, но веры в снабдение души» (Евр. 10:38-39). «Вера» противоположная погибельному «обиновению», колеблемости, отступлению вспять, непостоянству, измене, есть «верность», – верность Богу и Христу в неизменном исповедании православныя веры, верность в отношении к заповедям Божиим, состоящая в неленостном их исполнении, верность в отношении к таинствам, дарованиям, служениям, в тщательном употреблении оных по намерению Божию, во славу Божию.