Толкование К Евреям послание ап. Павла, Глава 10: Евфимий Зигабен

Порядок слов должен быть такой: „сень бо имый закон грядущих благ, не самый образ вещей, теми же жертвами, который приносят в течение года постоянно, никогда не может приступающих совершити“. Образом здесь называет Апостол истинное подобие вещей: ибо изображение есть ничто иное как тень, отделанная в совершенное подобие посредством красок. Откуда же явствует, что закон имеет сень грядущих благ? откуда? "Теми же жертвами", т. е. (это явствует) от однех и тех же жертв, от постояннаго их совершения в продолжение года; ибо оне приносились за весь народ ежедневно и вечером и днем; следовательно, как имеющий сень, а не самую истину, закон „никогда же может приступающих совершити“, именно потому, что (вместе с телесною нечистотою) не очищал прегрешений духовных, как сказано выше.

Понеже престали бы быти приносимы, Потому что, если бы оне могли (приносящих) привести к совершенству, то прекратились бы, т. е. перестали бы приноситься. ни едину ктому имущим совесть о гресех служащими. Оне прекратились бы по причине отсутствия сознания каких-либо грехов у служащих, т. е. у приносящих дары и жертвы, раз они очистились уже предыдущею жертвою.

Но ежегодныя жертвы, говорит Апостол, не прекращались: посредством их ежегодно совершается напоминание о грехах, так как первосвященник пред Богом воспоминает грехи народа. А частое воспоминание о них указывает на то, что они никогда не очищаются. Ибо то лекарство сильно, которое, будучи раз употреблено, достигает своей цели; напротив, частое употребление лекарства изобличает его слабость. Так и жертвоприношение с одной стороны обличает во грехах, а с другой — постоянным своим совершением доказывает свое безсилие. Потому-то закон и повелевал постоянно совершать жертвы, чтобы люди, твердо памятуя о грехах своих, желали совершеннаго освобождения от них, и когда оно настанет, с охотою прибегли-бы к нему. A разве мы христиане не совершаем ежедневнаго жертвоприношения? Ведь иудеи, наприм., приносили же сегодня овцу, завтра быка, а там козла и другое какое-либо животное. Но мы всегда приносим одну и ту же жертву, и притом некогда уже принесенную Христом. Наша жертва служит в воспоминание той (принесенной Христом): „сие, говорит Господь, творите в Мое воспоминание“ (Лк. 22:19). И если Христос многократно приносить Себя в безкровной жертве, то это не значит, что у нас приношений много, напротив оно одно и то же. Правда, и иудеи приносят одно и то же; но это приносимое одно и то же, не составляешь одного и того же приношения. Одно и то же у них значит только то, что в течение года они вращаются около одних и тех же жертвенных предметов, принося овец, быка, козла и иное что-либо в этом роде, по предписанию закона, и ничего другаго, кроме предписаннаго. Но не всегда они одно и то же приносили в жертву, а — ныне то, там другое, а иной раз и иное из предписаннаго законом.

Невозможно, как предмету, служащему прообразом: ибо сила очищения от греха блюлась истине, т. е. Крови Христовой.

Темже входя в мир глаголет: Т. е. Христос, „входя в мир“ чрез Свое вочеловечение, „глаголет“ Отцу чрез пророка Давида. Жертвы и приношения не восхотел ecи, тело же совершил Ми ecи (Пс. 89:6). Жертву законную (ветхоз.) и тогдашнее приношение Ты отверг, а сотворил Мне тело из девической крови, для принесения его в жертву за спасение людей. Употребив сначала общее выражение, Апостол далее употребляет и частное.

И не требовал, и не искал. Правда, в книге Левит и Второзакония подробно указано, какия должны быть всесожжения, какия жертвы о грехе, и вообще какова должна быть всякая жертва и всякое приношение¹. Но, говорит Христос, с того времени, как Я воплотился и стал словесною и истинною жертвою, взявши на Себя грех мира, Ты уже не стал требовать жертвы законной.

Тогда рех: се иду. „Тогда“, т. е. когда? — Когда Ты отверг жертвы законныя; ибо тогда Я сказал: „Отче, прииде час, прослави Сына Твоего“ (Ин. 15:1). Выражение: „Се иду“ употреблено вместо: „как видишь, Я готов“. В главизне книжней написася о Мне, Евреи книгами называют самыя сочинения, а главизнами свитки, как, напр.: „Сыне человечь, снеждь свиток¹ сей“ (Иез. 3:1). Тогда писали на свитках (на узких и длинных листах) а не на четырех-угольных тетрадях, как теперь мы. И так, Спаситель говорит: обо Мне написано в свитке книги, очевидно, книги пророческой, т. е. о том., что относится до Моего вочеловечения, предвозвестили пророки. Тоже самое Он после сказал и иудеям: „Аще веровали бысте Моисеови, веровали бысте и Мне“ (Ин. 5:16), и многое другое. еже сотворити волю Твою, Боже. Чтобы Мне исполнить волю Твою. А волею Отца было по плоти заклание Сына Его ради спасения людей. Об этом в свое время сказал и Сам Христос: „яко снидох с небесе, не да творю волю Мою, но волю Пославши го Мя“ (Ин. 6:38).

Отъемлет (отменяет) то, что касалось жертв, приношений, и всесожжений, и о грехе, потому что сказаи (Сын Отцу), „яко жертвы и приношения не восхотел еси и всесожжений и о гресех не благоволил еси, да утвердит второе“, что относится до приаесения тела Его в жертву. В самом деле, так как те были только прообразами и тенью, а это истиною, то, когда явилась истина, те прекратились, как излишния и уже безполезныя. Об этом Он еще чрез пр. Исаию изрек, говоря иудеям: „Кто бо изыска сия от рук ваших?“ (Ис. 1:12). Правда, в книге Левит, Второзакония и в других местах (Писания) Он заповедывает о жертвах; но Он не почему нибудь особенно иих желал, а только — чтобы воспрепятствовать (людям) приносить жертвы демонам, предусмотрительно направил их к Себе. Вместе с тем Он дал им значение прообразов и предначертаний жертвы Христа и Его заклания за спасение наше, и по сему Он допустил то, чего не желал, чтобы исполнить то, чего желал. Он снизошел к меньшему злу, чтобы изъять (из среды людей) большее (т. е. идолослужение), а по изъятии сего последняго, Он устранил и меньшее, как уже безполезное.

О ней же воле освящени есмы „По сей-то воле“ Отца, как сказано выше, мы освятились и очистились от грехов наших, совершенных нами до крещения. принесением тела Иисус Христова единою. Мы освятились единым принесением в жертву Тела Христова.

Здесь снова Апостол делает сравнение и показывает, как велико различие между еврейскими священниками и Христом: те, совершая ежедневно богослужения, стояли как рабы, а Он (Христос), однажды совершив жертвоприношение, возсел, как Владыка, и жертвы тех были многочисленны, но безсильны для очищения грехов души, как уже объяснено это в разных местах, а жертва Христа едина, но могущественна и гораздо сильнее тех многих. Ибо далее Апостол говорит:

„Всегда, седит“: об этом седении одесную уже подробно сказано выше, — в том месте, где изъяснены слова: „седи одесную Мене“ (Евр. 1:13)

Там подробно сказано и о врагах Его. Но ради чего Он ожидает? Не ради ли добрых сынов, происшедших от лукавых родителей, от не верующих иудеев и эллинов, когда они уверуют?

Очищаемых впоследствии Он сделал совершенными. А усовершил Он их, освободив их от прежних грехов, как уже часто говорено об этом.

Очевидно — о том, что Он освободил их (от грехов) в сделал совершенными.

По реченному бо прежде: сей завет, егоже завещаю к ним по днех онех, глаголет Господь, После того, как Дух Святый сказал чрез пророка Иеремию. Все это изъяснено выше — там, где истолкованы слова: „се дние грядут, глаголет Господь“ и проч. (Евр. 8:8). Дая законы Моя на сердца их и в помышлениих их напишу их. И это в порядке речений (Апостола) объяснено там же. Далее говорит:

После того, как сказал, „сей завет“ и проч., далее прибавляет и это. А когда сказал, что „не имам помянути ктому“, то этим самым показал, что очистил их от грехов.

Жертва уже не бывает после отпущения греха. Для чего же ей и быть, когда грех отпущен? И так, по отпущении прежних грехов верующим чрез единую жертву Христа, уже не совершается за них жертва.

Имуще бо дерзновение, братие, входити во святая. Показав, что у нас (христиан) все выше: и архиерей, и скиния, и завет, и жертва, и обетования (ибо у евреев все было подобно тени, временно, несовершенно и безсильно, а у нас истинно, вечно, совершенно и мощно), Апостол говорит, что так как у нас все таково, то мы имеем смелость и дерзновение для входа на небо: ибо его Апостол назвал „святая“. Слова: „имея дерзновение“ и весь нижеследующий ряд речений, находят свое разрешение в слове: „да приступаем“ (См. Евр. 10:22). Кровию Иисус Христовою. „Имуще дерзновение“ по какой причине? Очевидно, по причине Крови Христовой, пролитой для отпущения наших грехов. Ибо как грехи возбуждают (в человеке) чувство стыда, так напротив (иное чувство возбуждает) освобождение от них и очищение их. Его же обновил есть нам¹. Каковой вход (на небо) вновь проложил нам Христос и теперь уготовал для нас: Он первый с плотию Своею восшел на небо и сделал вход в него для нас доступным. Путем новым и живым. Путем для последующаго времени „новым“, как вновь проложенным человечесвим Его естеством, а живым, так как он вечен и вводить в жизнь истинную Завесою, сиречь плотию Своею. Он обновил для нас этот путь и в нас проложил этот новый путь Плотию Своею, после того как она вознеслась на небо, по нераздельности ея единения (с божеством). Плоть Апостол называет теперь „завесою" — потому, что она служила прикровением божества Его, a вместе с тем и потому, что когда она вознеслась на высоту, тогда на земле сделалось видимым небесное.

И имея Иерея великаго, не только как человека, но и как Бога, ибо Он сугуб (естеством). "Дом же Божий“, это — верные, ибо связано: „вселюся в них“ (2 Кор. 6:16). И выше (посл., к Евр. 3:6) Павел, говоря о Христе, сказал: „Его же дом мы есмы“.

„Да приступаем“ же к небу с истинным сердцем, т. е. без лицемерия, не так, как обыкновенно — думают одно, а говорят другое. Во извещение веры. И это будет, если только уверуем, что мы действительно взойдем на небо, и если в этой вере получим твердое убеждение. А с убеждением веровать необходимо, потому что у нас нет ничего видимаго: ни иерея, ни жертвенника, ни жертвы. Окроплени сердцы от совести лукавыя. Будучи чисты душею и помыслом, так чтобы в нашей совести не было чего-либо лукаваго. И измовени телесы водою чистою, водою св. крещения. Ведь и иудеи кропили, но только тело, и омывались, но не тою чистою водою, которая есть кровь (Христова). Что может быть чище очистительнаго крещения, омывающаго не только тело, но еще больше душу?

Да держим исповедание упования неуклонное, Исповедание твердое: этим опять дает совет неколебаться в надежде. Он употребил „исповедание упования“ именно потому, что в самом начале веры нашей мы высказали надежду, что взойдем на небо. верен бо есть обещавый. Совершенно верен Христос, чрез Евангелие давний обетование верным, что они войдут в царство небесное.

Мы должны учиться друг у друга деланию добрых дел, чтобы возбуждать в себе любовь к делающим добрыя дела и подражание добрым делам.

Не оставляюще собрания своего, якоже есть неким обычай, но друг друга подвизающе. Не удаляясь друг от друга: ибо насколько удаление ослабляет любовь, настолько усиливает ее единение. „Собранием“ называет соединение и сближение. Ибо как железо острит железо, так и добродетельный поощряет делающаго добро и таким образ, совершенствует его в усердии. И как камень, трущийся о камень, испускает огонь, так и человек, соревнующий человеку, делается от сего самаго горячее. А подвизают в единомыслию не только те, которые не поселяют раздора между братьями, но еще более те, которые сближают желающих разделиться. И толико паче, елико видите приближающийся день. День будущаго суда и воздаяния. Это было впрочем и утешением для них, падающих духом в виду постоянных искушений.

Поощрив их к усердию изображением того, что для них отрадно, он теперь побуждает их к тому же указанием на нечто для них страшное. В самом деле, если мы грешим „по приятии разума истины“, т. е. после уразумения истинных догматов, которые мы усвояем себе чрез проповедь, чрез веру и крещение; то для нас в данном случае не обретается жертвы о грехах, т. е. (вторичной) смерти Христа и (вторичнаго) очищения чрез крещение. Ибо смерть Христа едина и очистительное крещение едино. Словом „волею“ показал, что люди грешат по своему произволению, а вовсе не по принуждению со стороны злых духов поползаются на грех и на произвольные грехи. Этим он не лишил людей покаяния, как учат последователи Новата, а только отринул вторичную смерть Христа и вторую баню пакибытия.

Страшно же некое чаяние суда. Да, он (суд) будет для совершающих грехи по произволению своему и не кающихся в них, а во грехах умирающих. A „чаяние“, это — самое предание суду или принятие суда. И огня ревность поясти хотящаго сопротивныя. Изображая силу огня, он как бы одушевляет его, говоря о ревности огня, т.е. о его остроте и горячности: ибо подобно разъяренному и озлобленному зверю он бросается на противников Христа и пожирает их, т. е. будет безпощадно их мучить. Сопротивными теперь он называет не неверных, a тех, которые по принятии веры не повинуются учению Христа: теперь его речь именно о тех, кои по уразумении истины грешат по произволению. Далее он приводит и основание в подтверждение того, что они справедливо будут нести наказание.

Отверглся кто закона моисеова, без милосердия при двоих или триех свидетелех умирает: (Втор. 17:6). Если кто отвергся закона Моисеева при двух или трех свидетелях, свидетельством своим утверждающих, что он действительно отвергся закона, и доказавших виновность отвергшагося, то тот подвергается смерти без всякой милости. А если отвергающий закон, начертанный рабом (ибо Моисей многое узаконил и сам от себя), так наказывается без снисхождения и пощады, то сколь же сильнее будет наказан презревший закон Владыки?

Колико мните горшия сподобится муки, иже Сына Божия поправый, т. е. обезчестивший своим презрением. Ибо одинаковое безчестье в попрании, как и в презрении; и всякий, кто согрешает в ведении, грешит презрением заповедей Христа, и таким образом безчестит Его. и кровь заветную скверну возмнив, и кровь Христа, утвердившую Новый Завет Его (ибо смерть завещателей дает силу завещаниям их, как сказано выше, в изъясн. Евр. 9:15), „скверну возмнив“, т. е. считая ее нечистою, как кровь грешника, или же ничем не отличающеюся от крови других людей, как кровь обыкновеннаго человека. Таковою считают ее люди презирающие Его, еюже освятися. Чрез каковую кровь сам очистился от прежних грехов. О, великая неблагодарность! И Духа благодати укоривый. Оскорбив и дароианнаго ему Духа введением (в душу) нечистых помыслов и лукавых деяний. Или же: „Духа, дарующаго блага, добродеющаго, руководящаго и сохраняющаго. Послушаем согрешающие, и устрашимся; послушайте, на что мы осмеливаемся, и что нам придется потерпеть. Далее, удостоверяя, что таковые подвергнутся тягчайшему суду, говорит:

Вемы бо рекшаго: Мне отмщение, Аз воздам, глаголет Господь (Втор. 32:35). „Вемы“, что Бог, изрекший сие чрез пророка, не лжив. „Мне отмщение“ значит: Мне принадлежит мщение. И паки. т. е. написано, или сказано. Судити имать Господь людем Своим. Это сказано в книге Давида (Пс. 134:14). А чтобы еще большим страхом объять души слушателей, он прибавил:

Т. е. в наказующую силу Божию. Ибо как неизмеримо велики будущия почести (людям) от Бога, настолько же велико будет и наказание: мщение смертных скоропреходяще, a вечно Живущаго вечно. Потрясши души их страхом геенны, он далее ободряет их похвалою им.

„В нихже просветившеся“ св. крещением, или светом боговедения чрез Христа, вы выдержали великий подвиг страданий и вытерпели великую их жестокость.

Вменяя им (христианам из иудеев) в преступление измену закону и обычаям отеческия, неверующие иудеи всячески притесняли даже родственников своих и выставляли их на позор для усиления оскорбления. А эти (страждущие) не только с мужеством переносили все, но и были в тесном общении с теми, которые переносили подобныя страдания и в других местах. Общение же свое они выражали возможною с своей стороны помощию: поощрением к терпению, словами утешения и ободрения и даже посылкою им чего-либо из необходимаго.

Ибо узам моим спострадасте, Соболезновали (мне) ради Христа, общаго Владыки, что послужило доказательством любви их к Нему и расположения к самому Апостолу, вообще сказать — послужило признаком их чистосердечной веры. и разграбление имений ваших с радостию приясте, Разграбляли их имущества неуверовавшие во Христа их единоплеменники. ведяще имети себе имение на небесех пребывающее и лучшее. Это — причина их терпения, исполненнаго радости. А этого они не ведали-бы, если-бы несомненно не верили Евангельским обетованиям, что и доказывает их твердую веру.

Не отлагайте убо дерзновения вашего. какое вы имели доселе. Не только не стыдитесь того, за что подвергаетесь поношению, но напротив с дерзновением проповедуйте благочестие. еже имат мздовоздаяние велико. Т. е. во время воздаяния (последняго суда). Или и иначе: „дерзновение“ пред Христом, каковое они стяжали себе перенесением всего ради Него. А так как Апостол видел, что они унывают в виду продолжающихся искушений, то и прибавил:

Терпения бо имате потребу, терпения на предстоящие подвиги. да волю Божию сотворше. терпением до конца. приимете обетование. Которое Христос обетовал в Евангелии.

Слова „мало елико елико“, выражающия остаток времени, употреблены вместо: очень мало. Грядущим называет Христа, который приидет по втором Своем явлении с тем, чтобы воздать каждому по делам ею. Словами: „еще мало елико елико“ он мудро утешает слабодушных, которые сильно желают скорее получить воздаяние за труды. И он сказал эти слова неложно, ибо совершенно незначительно разстояние (времени) до скончания (мира) пред Богом, в очах котораго и тысяча лет, как день вчерашний и как стража нощная, которая составляет одну четвертую часть ночи (Пс. 89:4). А чтобы еще сильнее побудить их верить обетованиям Христа, он подтверждает справедливость – своих слов словами Аввакума.

А праведный от веры жив будет. По силе веры в будущее жить будет жизнию блаженною: ибо не малый подвиг верит в будущее. И аще обинется, не благоволит душа моя о нем. И это сказано Аввакумом (Авв. 2:4) от лица Божия. Если, говорит, отступить, если он уклонится от долга своего, т. е. от веры, не благоволит к нему душа Моя, не угоден он Мне. Под „обиновением“ некоторые разумеют двоедушие (в исповедании веры).

Мы не повинны в отступлении от веры, чтобы чрез него погибнуть: ибо если праведный от веры жив будет, то неверующий уже неправеден и жить не будет. А кто не будет жить, тот, значит, совершенно погибнет. Но мы держимся веры, чтобы сохранить для себя душу, т. е. жизнь: ибо, как сказано, праведный от веры жив будет. Далее он делает определение веры и дает понятие о том, что такое она, чтобы этим определением убедить их еще тверже веровать.