К Евреям послание ап. Павла, Глава 10, стих 8. Толкования стиха

Христос, предавший Свою плоть на страдания и смерть, Сам же предает ее и в Евхаристии для вкушения верующим, несмотря на совершение евхаристийнаго богослужения различными лицами, видимыми орудиями Его: Ин. 6:51; 1 Кор. 10:16. Если Христос дает нам в Евхаристии плоть Свою для вкушения, то 

Он же приносит ее тогда и в спасительную жертву, потому что таинство причащения имеет значение жертвоприношения: «за вас предается»; Лк. 22:19-20; „за вас ломимое": 1 Кор. 11. 24, желая показать, за кого Тело приносится в жертву.

6- 8. Вещественные дары и жертвы не угодны Богу лишь в том случае, когда они приносятся без усердия, когда приносящие не исполняют заповедей Божиих, ибо как говорит пророк Михей: «когда сам человек будет действовать справедливо, возлюбит дела милосердия»: 6, 8,—тогда и вещественные дары и жертвы Богу будут угодны, что видно из первой кн. Ветх. Завета.: Быт. 4:4-5, так и из Новаго: Лк. 21:3. Разница здесь в том только, что тогда были жертвы кровавыя, а ныне безкровныя.

8. Под „всесожжением* разумеются не свечи и ладан, а особый вид ветхозаветных кровавых жертв:

Лев. гл. 1-я, об отмене которых и говорит Апостол.

Что же касается жертв и вещественных даров в храм, как, напр., приношения свечей и фимиама, то таковое одобряется и Свящ. Писанием, как это видно из слов Спасителя: Мф. 5:23-24.

9. Из предыдущих СТ. 5 — 8 ясно видно, что здесь говорится об отмене многократных кровавых жертв, вследствие единократнаго принесения Себя в жертву Самим Господом Христом. Но и св. апостолы пользовались не только каноническими книгами Ветхаго Завета, а даже и не-каноническими; эго можно видеть из сопоставления следующих изречений: Иак. 1:13; сравн. Сир. 15:12; Иак. 1:19, сравн. Сир. 5:13, а потому приведенный текст нисколько не оправдывает понятия об отмене ветхозав. Священнаго Писания: Мф. 5:17.

10. Недостаточно веровать, что Кровь пролилась на Голгофе, но нужно окропляться Ею, причащаться с искренним сердцем, с твердою верой (Евр. 10:22). Следует обратить особенное внимание на это слово Апостола. Как капли крови кропления Моисея падали на каждаго еврея и поэтому каждый делался участником завета, так и мы, т. е. причащаясь Крови Его, освящаемся единократным принесением Тела Иисуса Христа.

Как псаломскими пророческими изречениями (Пс. 39:7, 8) Апостол доказывает отмену ветхозаветных жертв? «Всесожжения и жертвы за грех стали не угодны Тебе», – говорит Мессия устами Давида. Здесь, по Апостолу, отмена жертв. «Тело для моей личной жертвы Ты уготовал Мне…, и вот Я иду, по слову писания, исполнить волю твою, Боже», – здесь установление нового завета. Отменяет первое, – делает с своей стороны примечание Апостол, т. е. отменяет жертвы, – чтобы постановить второе, т. е. чтобы решить определение о крестной жервте (Евр. 10:9).

Сказав прежде, что «ни жертвы, ни приношения, ни всесожжений, ни жертвы за грех, — которые приносятся по закону, — Ты не восхотел и не благоизволил», потом прибавил: «вот, иду исполнить волю Твою, Боже». Отменяет первое, — то есть ветхозаветное, — чтобы постановить второе, — то есть новозаветное. — По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа(Евр. 10:7-10). 
Нам уже не нужно все время искать каких-то новых аргументов по поводу нашего очищения, кроме того, что мы имеем во Христе и со Христом. И Ему, Христу, не нужно вновь и вновь умирать за нас и за наши грехи. Кто-то может возразить: «Но когда Христос приносил Свою Жертву, нас же тогда не было. Мы еще не родились, еще не совершили ни одного греха. Как Он мог однократным принесением Своей Жертвы очистить нас и тех, кто жил до Его воплощения?»
Здесь нужно вспомнить, что Иисус Христос — это не только истинный Человек, но и истинный Бог. А Бог не ограничен ни пространством, ни временем. Как вездесущий, Бог одновременно присутствует в каждой точке пространства и в каждом мгновении времени. То есть у Бога нет прошлого и будущего, у Него всегда настоящее. И Божество Иисуса Христа обеспечило человечеству такое универсальное значение Его Жертвы. 

Эти слова Христа имеют важное значение. Выразив здесь решение принести в жертву Богу Свое тело или всю Свою жизнь, все Свое существо, Христос этим самым показал, что Он уничтожит или отменит принесение жертв и заменит их Своею жертвою совершеннаго послушания Богу. Так как воля Божия именно и требовала этой жертвы, то после того как Христос в совершенстве исполнил за всех людей эту волю Божию, мы все получили освящение и очищение от грехов, для котораго притом было совершенно достаточно единократнаго принесения тела Христова в жертву Богу .