К Ефесянам послание ап. Павла, Глава 3, стих 4. Толкования стиха

Несмотря на заключение, апостол не сомневается в домостроительстве благодати Божией, данной ему для язычников.

Тайна, никому до этого не известная, — это спасение язычников через Иисуса Христа. Она была открыта апостолу, как и прочим благовестникам, Духом Святым Благодаря их проповеди язычники вовлекаются в Церковь и становятся наследниками обещаний, ранее данных лишь еврейскому народу. В этом апостол Павел видит назначение и цель своего служения.

Святой Павел был обучен Христом, узнал то, о чем пророки говорили как бы в тенях. Да, пророки говорили о том, что язычники получат награду. На вечерне мы поем 116-й псалом: «Хвалите Господа, вси языцы, похвалите Его, вси людие: яко утвердися милость Его на нас, и истина Господня пребывает во век» (Пс. 116:1—2). В русском переводе: «Хвалите Господа, все народы, прославляйте Его, все племена; ибо велика милость Его к нам, и истина Господня пребывает вовек». Вот предсказание пророка Давида об обращении язычников. Но о том, что они сделаются равноправными, что не будет никакой разницы между иудеями и язычниками, пророки знали только в тенях. Это стало известно только через Христа Спасителя, Который Сам обучил апостола Павла через Свое откровение. Чтобы обучить этой истине апостола Петра, Господу пришлось специально посылать Ангела, который открыл ему, что Корнилия сотника нужно крестить без обрезания. И Дух Святой Сам сошел на Корнилия, чтобы показать, что язычники приходят к Богу наравне с иудеями, что у последних нет никаких преимуществ.

Третье основание христианского упования дано в том отступлении, которым открывается гл. 3. В гл. 3 продолжается молитва прошения, начинающаяся в 1:16. Но стоящее в ст. 1 подлежащее имеет при себе приложение «Павел, узник Христа Иисуса за вас язычников», остается без сказуемого. В русском переводе печатаемое курсивом «сделался» должно восполнить, якобы, подразумевающуюся связку и заставляет понимать вышеприведенное приложение, как именную часть сказуемого. Но это восполнение не считается с тем, что слова для сего-то, с которых начинается ст. 1, повторяются в ст. 14, где сказуемое преклоняю не имеет при себе подлежащего. Подлежащее, отделенное от сказуемого двенадцатью стихами, и есть то местоимение, которое стоит в начале ст. 1. Продолжая свою молитву, Павел преклоняет колена. Но, назвав себя «узником Христа Иисуса за язычников», он хочет пояснить эту мысль. Пояснению посвящены стт. 2–13, имеющие параллель в самосвидетельстве ап. Павла в Кол. 1и слл. В плане Еф. они должны быть понимаемы, как третье основание христианского упования. Павел старается показать своим ученикам, что их упование должно утверждаться и на том служении, которое он несет ради них. Смысл его служения – в откровении язычникам тайны Божией во Христе, – той тайны, которая Духом Святым была открыта Его Апостолам и пророкам. Чрез благовестническое служение Павла, язычники приобщаются к наследованию обетований и становятся частью единого Тела. Узы, которыми он обложен (ст. 1), и скорби, которые он несет (ст. 13), он претерпевает ради язычников. Язычники не должны приходить от них в уныние. Напротив, страдания Павла – это их слава (ст. 13). Как и в 1:21–23, Церковь, в которую входят язычники, отличается космической полнотой: чрез нее во Христе Иисусе многоразличная премудрость Божия становится известной ангельским чинам (стт. 10–11). Павел снова молчаливо противопоставляет положительное учение тем заблуждениям, которые получили распространение, может быть, и за пределами Колосской Церкви.

Итак, если действительно истинен пророк, восклицающий: «Кто уразуме ум Господень?» (Ис. 40:13), то очевидно, что никто из сотворенных не знает Божественной воли; ведь когда это говорится о людях, всякий (πάς τις) , я думаю, согласится. Но посмотрим, если угодно, и на сущие на небесах святые силы, не лишены ли они таковой чести. Итак, возьмем описанного в книге Захарии ангела, молящегося и глаголющего: «Господи Вседержителю, доколе не имаши помиловати Иерусалима и грады Иудовы, яже презрел еси, сие седмьдесятое лето?» (Зах. 1:12)   Как же, если он ведал это, он приступал, прося узнать? Но очевидно, что он не знает. Следовательно, если — при том, что никто из прочих Божественной <75.613> воли не знает — Дух ее испытует и исследует, и знает глубины Божия (1 Кор. 2:10), и сокрытое в Нем открывает святым и делает явным, то как Он может быть на законном основании отсечен от единосущия с Богом? Как не будет совершенно происшедшим из Него То, Что по природе в Нем пребывает, Как Его Дух, и знает все, что в Нем? А если так, то Дух — не создание и не творение.

Сокровенность тайны призвания язычников (Еф. 3:1–13)

Еф. 3:1–7. О сей сокровенности апостольское внушение для Ефесеев можно изложить вкратце его же словами так. Тайну «домостроительства благодати Божией» о язычниках, «данной мне для вас» (Еф. 3:2), и «мне через откровение возвещенную» (Еф. 3:3), о которой «я и выше писал кратко» (т. е. в 1-й и 2-й главах), за которую «я, Павел, сделался узником Иисуса Христа» (Еф. 3:1), вы «можете усмотреть читая» мое послание, и из моих слов теперь уразуметь (Еф. 3:4). Но тайна сия «не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым» и проч. (Еф. 3:4–7).

Возбуждая Ефесян к твердому памятованию дела спасения, совершенного Богом для них, Апостол указывает и на свое участие в этом деле по особому смотрению Божию, причем прежде всего упоминает о своих узах, чтобы они не видели в этом ничего унизительного, а напротив нечто славное, особенно для них, так как этим доказывается величие попечения о них.

Обращая внимание на избрание Павла для проповеди язычникам, св. Иоанн Златоуст говорит: «Справедливо Апостол назвал это смотрением, ибо подлинно, великое было смотрение, когда тот, коего нельзя было убедить никоим образом, призывается свыше словами: Савле, Савле, что Мя гониши? (Деян. 9:4)». «Справедливо Апостол называет это и тайною, ибо подлинно непонятно, каким образом язычники вдруг приведены в благородство большее, чем каково было благородство Иудеев». « Тайну призвания язычников он назвал здесь Христовою, потому что и основание ей положено во Христе Господе, откровение о ней дано Господом, и в дело она приводится Господом же. Христовою прилично назвать ее и потому, что она состоит в существенной связи со всем делом устроения спасения рода человеческого, совершенным Иисусом Христом, Господом, верх коего есть седение одесную Отца, в возглавление всяческих» (Преосв. Феофан). По замечанию блаж. Иеронима, «о своем разумении (тайны) Апостол говорит, чтобы прославить благодать, данную ему во языцех, и нам внушить с крайним вниманием читать сие послание».

Имея в виду, что послание его будет читаться не только среди хорошо знавших его ефесян, но и в окрестных церквах, апостол при этом считает нужным сообщить некоторыя главнейшия сведения о задаче, которую ему предлежит исполнить в отношении к язычникам. Именно, намереваясь предложить им нравственныя наставления, апостол, чтобы поднять свой авторитет в глазах не слыхавших его христиан, напоминает им о чрезвычайном проявлении благодати, какое имело место при его обращении ко Христу, о котором они, конечно, слышали. Но то, что им известно по слухам об особом откровении, сообщенном Павлу, они могут подтвердить для себя внимательным чтением того, что апостол вкратце изложил в начале послания.

Апостол открывает ефесским христианам из язычников великую тайну спасения их через Церковь – тайну, которая не была открыта ранее, в прежние времена, а только теперь возвещается через Апостолов и пророков: «чтобы язычникам быть сонаследниками... и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе» (Еф. 3:6). Иудеи были причастниками и наследниками обетования спасения, а язычники теперь стали сопричастниками и сонаследниками того же обетования через благовествование Апостолов (Еф. 3:6), среди которых св. Павел называет и себя как «наименьшего из всех святых» (Еф. 3:8). На дело благовестия Господь Сам избрал св. Павла, послав его возвещать язычникам «неисследимое богатство Христово» (Еф. 3:8).