Исход, Глава 4, стих 11. Толкования стиха

 Избранные Господом проповедовать народу слова Божьи Моисей и Иеремия из скромности пытались отказаться от того, к чему они были призваны по благодати См. : Исх. 4:11; Иер. 1:6. 
  Итак, прекрасна добродетель скромности Ср. у Цицерона: off. 1:134, 140 и сладостна ее благодать, проявляющаяся не только в делах, но и в словах: ты хранишь меру в речах, чтобы в них не звучало ничего неподобающего, так как слова – это отражение ума Ср. у Цицерона: de orat. 3:221–223.  Скромность регулирует и саму силу голоса, чтобы слишком громкий звук См. дальше об этом: off. 1. 84, 104 не причинил неприятности слушающему. Поэтому в пении самым важным является обучение скромности, и даже при произнесении важно, чтобы каждый голос включался исподволь, когда начинают читать псалмы, либо петь, либо говорить, и такое сдержанное начало определяет все дальнейшее. 
 Да и само молчание, в котором обретают покой прочие добродетели, является величайшим проявлением скромности. Если молчание является результатом неумения говорить или высокомерия, то оно порицается, если же оно от скромности, то достойно похвалы. Молчала Сусанна, несмотря на грозившую ей опасность См. : Дан. 13 , считая более тяжкой утрату скромности, чем жизни, и не желая сохранить свою жизнь ценой потери стыдливости. Она говорила с Богом – лишь с Ним может говорить целомудренная стыдливость; она избегала пристально смотреть в мужские лица – ведь скромность проявляется и во взорах, поэтому жена не смотрит на мужчин и не желает, чтобы они на нее смотрели. 

Это превосходное напоминание Моисею силы Божией, заключает в себе два вопроса: «не Я ли тебя создал, я разве Мне не известны твои недостатки?» И другой вопрос: «разве Я не могу дать тебе то, чего тебе недостает»? (Сравни слова Господа Иисуха Христа Апостолам: Матф. 10, 19, Марка ХIII, 11).