Исход, Глава 4, стих 10. Толкования стиха

Слова Моисея к Господу: О, Господи! Человек я не речистый, и таков был и вчера, и третьего дня, и когда Ты начал говорить с рабом Твоим, означают, что можно верить, что по желанию Бога внезапно можно стать красноречивым. Когда он говорит: и когда Ты начал говорить с рабом Твоим, он будто показывает, что могло быть, чтобы тот, кто не был красноречивым вчера и третьего дня, внезапно им стал, когда Господь начал говорить с ним.

Так, пока сокрыты высота и величие премудрости и силы Божией, поставленным в крайней нищете многое кажется высоким и великим. Но когда явится истая премудрость и истинное могущество, тогда никто не будет признан премудрым и сильным. Так некогда и Моисей признавал себя худогласным и косноязычным, потому что слышал говорящего с ним Бога. И Авраам, когда увидел Бога, исповедал о себе, что он земля и пепел (ср.: Быт. 18:27). Посему никто, удостоившийся взирать на благость и премудрость Божию, не станет себе или другому приписывать премудрости или силы, ибо все святые подобны свету светильников, в полный полдень затмеваемому солнцем.

Так опустил крылья (Иез. 1:25) Моисей, который, быв научен всей Египетской мудрости (Деян. 7:22), по выслушании слов Господних, тотчас укоряет себя, что он не имеет слов, говоря: молюся ти, Господи: не доброречев есмь прежде вчерашняго и третияго дне, ниже отнележе начал ecи глаголати рабу твоему: худогласен и косноязычен аз есмь. Ясно он говорил как бы так: после того, как я слышу от Тебя слова жизни, признаю себя сконфуженным в прежних словах.

Когда Бог дал Моисею знамения, которых он просил, тогда он просит Господа разрешить связанный язык его и говорит: «Недоброречив есмь... муж ниже отнележе начал еси глаголати» мне, разрешилось мое косноязычие”.

Он был косноязычен, – почему же Бог не исцелил его косноязычности? – часто впадал в скорбь и уныние, и не вошел в землю обето­ванную. Многое попускал Бог для того, чтобы показать немощь человеческой природы. В самом деле, если и при этом бесчувственные Иудеи говорили: где Моисей, "который вывел нас из земли Египетской" (Исх. 32:1)? – то чего они не сделали бы, если бы он еще ввел их в землю обетованную? Если бы Бог не попустил ему чувствовать страх пред фараоном, то не признали ли бы они его богом?
*** Чем согрешил тот, у кого голос слабый и тихий и язык медленный? Не таков ли был Моисей, и однако он был услышан скорее всех? Не больше ли всех взывали иудеи, и однако Бог не внял молитвам их? Сильный и слабый голос — это совершенство и недостаток природы; но это не служит основанием ни быть услышанным, ни быть неуслышанным, потому что не заслуживает ни похвалы, ни порицания.

Немота нужна была по высокому предназначению Моисея: он мог возгордиться.

Моисей жалуется на естественныя свои недостатки в произношении слов и скудость в речах, требуемых ко изъяснению мыслей. Недоброречив есмь прежде вчерашняго и третияго дне, ниже отнележе начал еси глаголати рабу Твоему: худогласен и косноязычен аз есмь. Святый первомученик Стефан свидетельствует о Моисее, в книге Деяний Апостольских, что он имел силу и действие в словах и делах: Деян. 7:22 Бе же силен в словесех и делех. ИЗЪЯСНЕНИЕ 1. Раввины жидовские баснословствуют о Моисее, яко бы косноязычность оная приключилась ему во младенчестве, от горячаго уголья, которое он по несмысленности, свойственной ребяческим его летам, положил в рот и чрез то языку своему сделал вред. Сия басня, по-видимому, сплетена из выдумки Иосифа Флавия, который в книге древностей Иудейских между прочим упоминает, якобы Моисей, присвоенный дочерью Фараоновою в сына, корону царскую отца ея, бросивши на землю и катая по-ребячески, топтал своими ногами. И как сия игрушка единому из священнокнижников показалась худым для всего Египетскаго царства предзнаменованием и угрожающею опасностию, то фараонова дочь Фермуфа, предупреждая прорицателя, стремящегося на пагубу Моисея, предложила совет, чтоб неумышленность сего отрока изведать опытом горящего уголия, что по предложению ея было исполнено. Но как сия выдумка безосновательна, то она никакия вероятности не заслуживает. ИЗЪЯСНЕНИЕ 2. Моисей от природы, конечно, чувствовал некоторую скудость в голосе и неповоротливость в языке, прерывающую слова. По сим недостаткам, дабы Моисей более не отговаривался от определяемыя ему посланническия должности, присоединен был в помощь брат его Аарон, который Моисеовы слова должен подробно пересказывать фараону. Но скудость голоса и нескорость языка не делали его недостаточным в словах и безуспешным в речах. - Он слова свои предлагал пред фараоном разумно, мысли свои изъяснял действительно, употребляя сильныя и убедительныя выражения. И сие самое объясняет святый первомученик Стефан: Бе же Моисей силен в словесех и делех. Небезприлично здесь предложить мнение тех, которые красноречие внешнее и светское различают от внутренняго и духовнаго. Красноречие внешнее, употребляемое в светском обращении, состоит в препретельных человеческия мудрости словах. В сем роде красноречия увеличивается слово снисканием многословнаго мыслей распространения, украшается слог речи витиеватым сложением замыслов, распещряется преложением речений, риторским возвышается парением. Красноречие внутреннее и духовное употребляется по большей части в делах, касательных до Бога, Ангелов и человеков, благочестием и святостию прославленных. Оно такую имеет силу и действие, что преклоняет Бога к творению Своих благодеяний: слог красноречия сего важный, внутренно движет человеческия сердца, восхищает мысли, поражает непонятность нашу тайнами от века сокровенными. В сем духовном красноречии Божественный Моисей много оказал силы и действия с таковым преимуществом, что все слова его почиталися у Евреев за Божественныя. Витийственная красота слов его и сильное возражение мыслей явствует, во-первых, из оной песни, которую он по изшествии Израильтян из Египта во знак благодарности своея пред Богом воспел (Исх. 15:1-19). Важность преимущественнаго красноречия его не меньше усматривается из онаго увещания, которое Моисей пред смертию предложил Израильтяном (Втор. 32:1-43). ИЗЪЯСНЕНИЕ 3. Угодно было Богу в сие толь великое служение избрать Моисея недоброречиваго и косноязычнаго, оставляя его при оной естественной в языке неспособности без поправления. Толкователи Писания на сие место приводят небезосновательные разсуждения. a) Моисей, чувствуя природное косноязычие и медленноязычную гугнивость, довольный имел случай приобучаться смиренномудрию, отлагая все высокомерныя о себе мысли. b) Сия косноязычность Моисеова послужила к вящшему союзу дружества и взаимной любви между Моисеем и Аароном. g) Косноязычный и недоброречивый Моисей представлен от Бога избавителем Еврейскаго народа, дабы Израилтяне освобождение свое от притеснения Египтян не восписывали Моисеову красноречию, но непреоборимому действию всемогущаго Бога. d) Чрез сию медленноязычность Моисеову внутренно вразумлял Бог каждаго, что закон, Моисею данный, недоволен был ко оправданию человека пред судом Божиим.

тяжело говорю. Моисей не речист, однако Бог одаряет того, кого призывает (Иер. 1,9). Бог учит всегда и во всем полагаться на Него (ср. Мк. 13,11).

Некогда Моисей говорил: «Я же бессловесен (alogos)», что, хотя по- латински сказано иначе, переводится собственно: «без слова и разума». И после того, как говорит это, получает слово и разум, которого, как он при-знался, не имел прежде. Народ же израильский в Египте, прежде чем получил Закон, был без слова и разума, в некотором роде немым; затем он получает слово, образом которого был Моисей. Стало быть, он не признается в том, в чем признался Моисей, - что он нем и бессловесен (alogos), но знаками и молчанием показывает, что не имеет слова и не имеет разума. Не кажется ли тебе, что это признание в глупости, когда никто из них не может объяснить смысл предписаний Закона и пророческого речения?
*** Но я и другое скажу здесь, против чего ты не сможешь возразить. В Книге Исход, где мы в книгах Церкви видим написанным, как Моисей отвечает Господу и говорит: «Найди, Господи, другого, кого пошлешь. Ибо я голосом слаб и косноязычен», а у вас в еврейских списках сказано: «Я же устами необрезан». Итак, у вас есть обрезание уст согласно вашим спискам, которые вы называете более достоверными. И стало быть, если, по-вашему, Моисей до сих пор называет себя недостойным, поскольку он необрезан устами, ясно, что этим он показывает, что более достоин и свят тот, кто устами обрезан. Поднесите же к устам серп и отсеките покровы уст, если вам нравится такое понимание божественных Писаний. И если обрезание уст вы сводите к иносказанию, и обрезание ушей точно так же называете иносказанием и образностью, то почему же вы не видите иносказания в обрезании крайней плоти?

Только что состоявшееся совершение трех чудес внушило, может быть, Моисею мысль, что Господь подобным же чудом устранит его природный недостаток – косноязычие. Страдающий им «вчера и третьего дня», т. е. более или менее продолжительный срок (Дан. 13:15, 1 Мак. 9:44), Моисей не может взять на себя выполнение обязанностей посланника Божия, так как своей заикающейся речью («не речистый человек я» (Исх. 4:10) не в состоянии произвести должного впечатления на народ и фараона (Исх. 6:12, Иер. 1:6).

Вопрос 11. Почему Бог всяческих, употребив Моисея на служение, сотворил худогласным и косноязычным? Потому что сие наипаче показывало Божественную силу. Как рыбарей, мытарей, сшивающих кожи поставил проповедниками истины и учителями благочестия, так и немощным голосом и косным языком посрамил египетских мудрецов.