Исход, Глава 34, стих 15. Толкования стиха

У евреев, по причине их легкомыслия и удобопреклонности к обольщению, издревле был закон – не смешиваться ни с кем из прочих людей, чтобы такие связи не послужили поводом к нечестию. Так как они не только не могли исправлять других, но и сами неспособны были избегать вреда от других, то Бог, оградив их законом и удерживая от смешения с прочими народами, устроял и наставлял их особо, так как желательно было, чтобы они, хотя при таком руководстве, могли сохранить данное им от Бога устройство. Но подобно тому, как они преступали другие заповеди, так, презрев и эту, вступали в родство с соседями, от которых брали себе невест, – от моавитян, аммонитян и других нечестивых народов, – и, заводя другие связи, принимали учителей злочестия и оскверняли чистоту своего благородства.

Бог запретил народу своему вступать в договорный союх со язычниками. Внемли себе, да не когда завещаеши завет стоящим на земли, и соблудят в след богов их. Повествует Моисей в книге Бытейской, что Авраам поставил завет со Авимелехом, царем Герарским, Быт. 21:27. И взя Авраам овцы и юнцы, и даде Авимелеху: и завещаста оба завет. ИЗЪЯСНЕНИЕ 1. Бог запрещает Израильтяном со идолопоклонниками вступать в союз и составлять договоры в делах, касающихся до веры, до истиннаго Богослужения; в делах таковых, о которых языческим идолослужением ослепленные народы ни малейшаго понятия иметь не могут. Исповедание святыя веры и содержимое благочествие несовместны с нечестием и злонравием языческаго заблуждения. Нет нужды упоминать здесь о печальном и погибельном состоянии тех стран, которыя, заражены идолопоклонством, не почитают истиннаго Богаэ. Сих стран народы сколь опасны и вредны для истинных Богопочитателей, кому не известно? Нечестивых идолослужителей ни инако почитать должно, как за самых сообщников диавольских, которые, находясь под властию сатаны, преданы в неискусен ум творити не подобныя. По таковой развратности управляя жизнь свою, диавольския сообщники беззаконных исполняются стезь и погибели, всякое злодеяние обращая в смех, не боятся злословить того Великаго Бога, Который может и души, и тело низвергнуть во ад (Мф. 10). В прочем Божественный Дух уверяет нас, что обхождение с такими людьми повреждает добрыя нравы (1 Кор. 15:33). В сем состоял искус народа Божия. Бог, Который был токмо ведом во Иудеи и Котораго велие имя во Израили (Пс. 75:2), заблаговременно давал знать истинным Своим почитателям, что они не токмо не могут чувствовать удовольствия от обхождения с такими людьми, которых нечестие и неправда навлекают на себя гнев Божий с небесе; но презрят и данный от Бога совет, не избегнут собственныя своея погибели, ожидаемыя от обращения с явными беззаконниками и нечестивыми развратниками. Заразятся таковым же пагубным злонравием, каковое показывают не ведущие Истиннаго Бога. Что принадлежит до Авраама, неоспоримая в том правда, что сей благочестивый праотец заключил некоторый союз со Авимелехом; поставил договор с нечестивым язычником; но оный договор соотношение свое имел до единых токмо временных выгод: и утвержден был взаимный союз, но единственно для общаго спокойствия своих единоплеменников, для безопасности и тишины тех стран, в которых как сам праотец, так и будущие его потомки имели основать обещанное им от Бога пребывание свое. Но ежели кто вопросит, не погрешительно ли будет в заключаемых между наим и других договорах искать собственныя своея пользы, сколько возможно? На предложение сие примечать надлежит следующую предосторожность: ежели те, с которыми мы договариваемся, неполезныя для самих себя составляют договоры, или от незнания, или от нужды, или от страха: в таковых случаях грешно нам искать своих собственных выгод и пользы. Хотя мы в заключении таковых заветов можем оправдать себя пред судиями на суде временном, но пред Богом никогда. ИЗЪЯСНЕНИЕ 2. Из сего разсуждения всяк видеть может, что Израильскому народу всякий завет и всякий мирный союз запрещен с народами идолопоклонническими ради тех же самых причин, которыя возбраняли Израилю с Хананеом вступать в брачное сожительство: сиречь, дабы народы иноплеменнические не имели случая совращать Евреов от истиннаго Богопочитания к нечестивому идолопоклонничеству. Однакож при сих запрещениях Божиих не редко и таковые встречалися случаи, в которых благочестивые Иудее безгрешно вступали в мирные союзы со иноплеменниками: а сие делали они тогда, когда обстоятельств, противных истинной Богопочитательной вере, не предусматривали; когда договоры их не заключали в себе противности ни Богу, ни святому закону Его, когда ни мало не опасалися душевреднаго себе совращения от союзничества с злочестивыми многобожниками. Таковый союз был Давида, Израильскаго царя, с Хирамом, царем Тирским (2 Цар. 5) и Соломона, сына Давидова, с тем же Хирамом (3 Цар. 5). Благочестивый царь Аса имел союзничество с царем Сирским (3 Цар. 15), Иуда Маккавей с Римлянами, Ионафан Архиерей с Римлянами и с Спартиатами, как в 1 Мак. 8 и 1 Мак. 12 видеть можно.

При восстановлении завета, как и при его заключении, народу израильскому даются основные законы, определяющие его отношение к Богу. И так как восстановляемый завет одинаков с заключенным в первый раз, то и законы даются одни и те же. Повторяется первая заповедь (ст. Исх. 34:12–17; ср. Исх. 20:2–3; Исх. 23:23–49) с усиленным увещанием и приказанием избегать всего того, что ведет к ее нарушению. Сюда относятся союзы и особенно брачные с жителями земли Ханаанской (Нав. 23:7, 12–13) и сохранение памятников язычества, в частности «священных рощ», евр. «ашер» (ст. Исх. 34:13), т. е. искусственно приготовленных из дерева статуй богини Астарты (Втор. 12:2 и д.; 3 Цар. 14:23; 4 Цар. 17:10; Иер. 17:2 и т. п.).