Исход, Глава 3, стих 8. Толкования стиха

Должны ли мы понимать землю, где течет молоко и мед, в духовном смысле, так как в собственном смысле слова это не была та земля, которая была дана народу Израиля? Или это был оборот речи для восхваления богатства и приятности той земли?
*** Действительно, если бы та земля, о которой говорили, что в ней течет молоко и мед, не означала нечто великого, он не вел бы тех, кто понимал его чудеса, через видимое таинство к невидимому - к благодати и Царству Небесному, и тогда их никоим образом нельзя было бы обвинить в том, что они ни во что не ставили эту землю, чье временное царство мы должны ни во что ставить, чтобы выбрать Иерусалим, нашу свободную мать, которая на небесах, истинно желанную (Гал. 4:26).

Также есть и таинственный Праведник, Кто милует и дает, Кто передал нам все слова, принятые от Отца, и отпустил нам тя­жесть наших грехов, и заплатил кровью Своей за наши долги, что­бы мы были в долгу не у других, но у милостивого Заимодавца. Есть и грешник, собравший то, что не создал, и взявший взаймы то, чем не обладал, и не желающий вернуть то, что взял. Послушай, поче­му дьявол взял взаймы: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне и я, кому хочу, даю ее, если Ты, пав на колени, поклонишься мне (Лк. 4:6—7). О недостойный, ты при­нял власть, чтобы искушать, но не для смерти, то есть: ты принял, чтобы испытывать рабов Божьих, а не уничтожить их; ты принял власть, чтобы они почитали Бога, а не отрицали Его. Ты принял мирское, почему ты похищаешь вечное? Ты принял то, что принад­лежит этому миру, почему ты хочешь похитить Христово? Дай мир­скую власть тому, кому хочешь! Мы не завидуем! Почему ты завиду­ешь нам в том, к чему мы стремимся? Ты, самый негодный из всех, хочешь, чтобы тебя почитали, хотя сам недостоин даже быть рабом!

 

 

Снидох изъяти их из руку Египетску. Чистая мысль, заключающаяся в этом человекообразном выражении о Боге, может быть изложена так «Я не могу долее терпеть несправедливости и жестокости притеснителей Моего народа, не могу долее оставаться в одном наблюдательном положении при виде страданий его, Я решился исторгнуть его из Египетской неволи». И извести я из земли тоя, — из земли Египетской. Еще Аврааму было открыто, что порабощение его потомков языку чуждому кончится спустя 400 лет после рождения Исаака, или 425 лет после переселения Авраама из Халдеи (Быт. 15:13, Гал. 3:17). Время окончания этого срока приблизилось, как видно из слов самого Моисея (Исх. 12:40), и вот Господь приступает к исполнению давнего Своего обетования. Он сошел извести людей Своих из земли Египетской и ввести их в землю благу и многу. Земля обетованная называется благою ради обилия в ней произведений царства растительного и ископаемого и водотечей (Втор. 8:7-10). Многою, или большою она могла быть названа отчасти по сравнению с маленькою Гесемскою областью, отчасти потому, что несмотря на незначительные свои размеры, она могла прокормить огромное народонаселение, около 8 миллионов, судя потому, что в царствование Давида в ней, после произведенной по его повелению ревизии, оказалось 1 570, 000 вооруженных людей, не считая колено Вениаминово и Левиино (2 Цар. 24:5-8, 1 Пар. 21:5). — В землю кипящую млеком и медом. Обилие молока и меда предполагает, что земля обетованная богата была пастбищами для скота и следственно способна была к скотоводству, богата была цветами, дающими мед, и деревьями, дающими медоподобную жидкость, — виноградными, фиговыми, пальмовыми. Дикий мед в обилии встречался в скалах и дуплах древесных и давал даровую пищу людям пустынным, путешествующим, военным во время походов (1 Цар. 14:26—27, Мф. 3:4). Вообще же выражение кипеть млеком и медом, имеет значение пословицы и употребляется не только в Священном Писании, но и у языческих писателей для изображения изобилия земли во всех потребностях жизни Земля обетованная даже в состоянии опустошения была богата луговыми и полевыми продуктами (Исх. 7:15, 22). Что же касается до современного нам состояния Палестины, то несмотря на страшные перевороты политические, изменившие лице ее, несмотря на препятствия к полеводству и скотоводству от набегов кочевых Арабов, некоторые местности ее, например около Яффы, около Вифлеема, берегов Геннисаретского озера, отличающиеся богатством растительной жизни, показывают, что и теперь она не лишена способности к плодородию, если только приложить к ней руки. А те страшные перевороты, которые сделали ее бесплодною и безводною, посланы Богом в наказание за грехи прежних ее обитателей (Втор. 28:23—24). ... Паримию о явлении Бога в купине положено читать в праздник Благовещения потому, что это явление предызображало тайну воплощения Сына Божия, которую прославляет Святая Церковь в праздник Благовещения. Это предызображение относится отчасти к лицу Сына Божия, отчасти к лицу Богоматери. В первом отношении смысл предызображения св. Кирилл Александрийский так раскрывает «чудо купины поистине удивительно и превышает разум. В Священном Писании Божественная природа часто сравнивается с огнем по причине его безмерной истребительной силы (Евр. 12:29; сн.: Втор. 4:24). А древа и полевые растения означают земного человека (Пс. 102:15). И как терние не могло снести огня, так Божество не может (по законам естественным) совместить человечество. Но во Христе Божество вместилось в человечество в Нем живет всяко исполненье Божества телесне (Кол. 2:9), и Бог, живый во свете неприступном (1 Тим. 6:16), как огонь, соединился с тернием, и таким образом то, что по своей природе причастно тлению, т.-е. плоть Свою, соделал нетленною, непричастною смерти, что объясняет образ огня в купине, сохранившего купину совершенно неврежденною» (на Исход). В отношении к Деве Марии значение рассматриваемого преобразования состоит в том, что как купина, объятая огнем, оставалась невредимою, так и Дева по рождестве Спасителя не утратила своего девства «Якоже купина не сгараше опаляема тако Дева родила еси и Дева пребыла еси» (Догматик, глас 2). Святый Григорий Нисский говорит «что там (в Ветхом Завете) предызображалось пламенем и купиною, то, с течением времени, ясно открылось в тайне Девы как там купина горит и не сгарает, так и здесь (в Новом Завете) Дева раждает Свет и пребывает нетленна» (Слово на Рождество Христово). По этой причине Святая Церковь именует Богоматерь Неопалимою Купиною (Акаф. конд. песнь 6, троп. 4 — Марта 25, кан. песнь 4 троп. 2), а христианское искусство нередко изображает Ее окруженною огненным сиянием. Таким иконам издревле усвоено наименование Неопалимой Купины. Кроме того как земля обетованная названа в паримии текущею медом и млеком, так и Пресвятая Дева со времени воплощения в утробе Ея Сына Божия, приснотекущего Источника обильных благодатных даров для верующих в Него, и особенно источника нескончаемых сладостей небесного Царства для святых, — есть поистине земля обетования, из неяже течет мед и млеко (Акафист).

И снидох изъяти их рукою твоей и ввести в землю Ханаанскую, которую обещал отцам их".

Не сказал: я увидел благочестие народа Моего, или перемену его к лучшему, но скорбь его, и услышал вопль его. Видишь ли милосердого Отца, подающего помощь за одни страдания? У людей не всякий страждущий удостаивается помилования; часто, видя рабов наказываемыми и переносящими скорби, мы не облегчаем их страданий, представляя великость их преступлений; а Бог избавил здесь за одно страдание, и не только избавил от страдания, но и доставил великую безопасность: "услышал меня", говорит, "(изведши) на простор" (Пс. 117:5). Страдание для того и было допущено чтобы страждущие сделались более исправными и любомудрыми. На Пс. 117 Польза скорби, потому что она привела их к чистой молитве; готовность милосердия, потому что оно тотчас явилось к взывающим. Тоже Бог сделал и прежде, в Египте; потому и сказал: "Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его и иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей". Так и ты, возлюбленный, находясь в скорби, не отчаивайся, не малодушествуй, но тогда особенно и возвышайся духом, потому что тогда молитвы твои чище и благоволение Божие полнее, и все время проводи так, чтобы жизнь твоя была исполненною трудов, знал, что "все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы" (2 Тим. 3:12), и что "многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие" (Деян. 14:22). Не люби поэтому жизни изнеженной и беспечной и не желай идти путем широким, который не ведет к небу, – а путем узким и тесным. Если ты хочешь достигнуть высших селений, то убегай удовольствий, попирай гордость житейскую, презирай богатство, славу и власть; избери бедность, сокрушение духа, покаяние, источники слез, и стремись ко всему, чем можно приобрести спасение. Избравший это и сам находится вне опасности, и молитвы его делаются возвышеннейшими. Если ты, таким образом, устроишь себя, и с таким сердцем будешь взывать к Богу, то Он непременно услышит тебя. На Пс. 119 Не слава жизни, не обилие правды, не показание добродетели, – будут только вопли и слезы, подобно тому, как в стране египетской, говорится, Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его, не потому, что они обратились к правде, но потому, что Он полагал для них достаточным прибегнуть, для своего спасения, к Богу. Ужели этого достаточно для примирения с Богом? Конечно, говорит пророк, потому что Он милостив и жалеет тебя: Он помилует тебя, по голосу вопля твоего, и как только услышит его, ответит тебе. На Ис. 30 Будем же прилежны в молитве; она представляет великое оружие, если совершается усердно, без тщеславия, от искреннего сердца; она обращала в бегство врагов; она оказывала благодеяние целому народу и при том недостойному: "Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его…", - говорит (Бог), - "…и иду избавить его…" ; она - спасительное лекарство, предохраняющее от грехов и исцеляющее от преступления.
*** Бог хочет освободить от этого рабства, жалея изнуряющееся от труда свое создание, как некогда, видя бедствие сынов Израилевых, освобождает их через переселение.

Народы Ханаана. В перечне шести племен, населявших Ханаан, первые три хорошо известны, тогда как остальные совершенно незнакомы. Ханаан упоминается уже на глиняных табличках Эблы (XXIV в. до н. э.), а хананеиские народы составляли основное население укрепленных городов этой земли, хотя, по–видимому, не были ее уроженцами. Некоторые группы хеттеев, происходивших из *Анатолии (совр. Турции), мигрировали на юг и заселили часть Сирии и Ханаана. *Аморреи (известные в Месопотамии как Amurru или Martu) упоминаются в письменных документах в середине 3–го тыс. до н. э. Большинство ученых считают, что родиной аморреев, заселивших многие области Ближнего Востока, была Сирия. До настоящего времени обсуждается вопрос, является ли определение «ферезеи» этническим, или социологическим (т. е. относящимся к тем, кто живет в не огороженных стенами селениях). Иногда евеев отождествляют с хорреями, и если это предположение верно, то их можно отнести к *хурритам. Иевусеи жили в регионе, отведенном позднее колену Вениамина, в частности, в Иерусалиме, и потому их часто объединяют в ферезеями, обитавшими в этом же регионе. Ферезеи, евеи и иевусеи не упоминаются нигде, кроме Библии.

Иисус Христос второй народ, которым являемся мы, племена, ранее влачившие существование в пустыне века сего, должен был ввести в землю обетования, источающую мед и молоко, то есть в обладание жизнью вечной, которой нет ничего слаще. И это не чрез Моисея, то есть изучением Закона, но чрез Иисуса, то есть благодатью Нового Закона, должно было произойти, если мы совершим обрезание острием каменным (Нав. 5:2) , то есть заповедями Христа, ибо Христос есть камень, многообразно и многовидно предсказанный (Деян. 4:11), (Евр. 1:1) , поэтому тот муж, пришествие которого предуготовлялось в образах того таинства, был также предсказан по имени Господнему, что Иисусом наречется¹.

См. Исх. 3:6 «Бог увидел их страдание, услышал вопль, знает скорби», — все это усвоено Его чувствами и мыслью. Они заслуживают божественного снисхождения, а их злобные угнетатели должны подвергнуться суду (Быт. 15:14). Поэтому Бог идет избавить народ Свой, — принимает непосредственное участие в его освобождении.