Исход, Глава 3, стих 5 - Толкования Библии

Толкование на группу стихов: Исх: 3: 5-5

Какой обувью мы пользуемся? Это ремни из кожи павших животных. Кожаные ремни мертвых животных служат для нас покровом для ног. Что же от нас требуется? Отказаться от мертвых дел. Это показано к славе на примере Моисея, когда Господь говорит ему: Сними обувь, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая. Что есть святая земля, как не Церковь Божия? Стоя на ней, давайте снимем обувь, откажемся от мертвых дел.

Источник

Проповеди.

*** Итак, стойте в сердце вашем, чтобы никто вас не подвигнул с места, чтобы никто вас не смог поколебать. Апостол показал нам, что значит это стояние, о котором сказано Моисею: Место, на котором ты стоишь, есть земля святая. Ведь никто не стоит иначе, как верою, никто не стоит, кроме как тот, кто тверд в убеждении своего сердца.

Источник

Послания,Сl. 0160 1(М), 14.41.256.415.

Амвросий Медиоланский святитель

Толкование на группу стихов: Исх: 3: 5-5

И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая.

Ведь если Моисею, жаждущему подойти, чтобы почерпнуть познание небесного таинства, сказано: сними обувь с ног своих, то уж тем более мы должны разуть ноги души нашей, дабы освободить поступь от оков мира сего.

О покаянии.

Таков Моисей, которому сказано: Сними обувь с ног твоих, чтобы тот, кому суждено призвать народ к царству Божию, совлек прежде препоны плоти и ступал босой стопою духа и ума.

Об Исааке, или о душе.

Итак, стойте в сердце вашем, чтобы никто вас не подвигнул с места, чтобы никто вас не смог поколебать. Апостол показал нам, что значит это стояние, о котором сказано Моисею: Место, на котором ты стоишь, есть земля святая. Ведь никто не стоит иначе, как верою, никто не стоит, кроме как тот, кто тверд в убеждении своего сердца.

Послания.

Прейди, подобно Моисею, дабы увидеть Бога Авраама, Исаака и Иакова, дабы увидеть явление великое… Но если хочешь увидеть его, совлеки обувь с ног твоих, совлеки все оковы нечестия, совлеки оковы мирские, оставь обувь, которая от земли. Так, Иисус без обуви, золота, серебра и монет послал на проповедь апостолов, с тем, чтобы не имели они при себе ничего земного. Ведь того, кто ищет блага не в обуви, а в быстроте и красе ног, Писание восхваляет словами: Как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое! (Рим 10:15). Так сними же обувь с ног твоих, да будут они прекрасны, чтобы благовествовать.

О бегстве от мира.
***

57. Господь Иисус не хочет, чтобы в нас было смертное. Поэтому Он сказал Моисею: Сними обувь с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая. Бог, посылая Моисея освободить народ, велел ему снять смертную земную обувь. Исполняя великое деяние, нельзя ничего бояться! Даже смертельная опасность не может удержать служителя от исполнения служения. Но когда Моисей принял на себя защиту братьев-иудеев, страх перед несправедливым обвинением удержал его от начатого, и он бежал из Египта. Поэтому Господь, испытав его намерение и найдя его немощным и нерешительным, велел ему снять смертные узы, освободив поступь ума и души.

Источник

Амвросий Медиоланский свт. Толкование на Евангелие от Луки. Книга седьмая// Собрание творений. Т. 8. ч.2. М.: ПСТГУ, 2020. С. 131-133

Виссарион (Нечаев) епископ

Толкование на группу стихов: Исх: 3: 5-5

По повелению Господа, Моисей должен был не только в почтительном расстоянии остановиться пред купиною, но еще иззут сапоги, — т-е снять сандалии, или кожаные подошвы, которые прикрепляемы были к ноге ремнями. Таким образом иззут сапоги значило развязать ремни от сандалий Господь повелевает это сделать потому, что место, на котором стояли ноги Моисея, по соседству с купиною, освященною явлением в ней Господа есть земля священная, на которой надлежит стоять необувенными ногами, чистыми от пыли или грязи, прилипающих к сандалиям. На сем основании восточные жители не христианские и некоторые христианские (Абиссинские христиане) оставляют сандалии у дверей, вступая в свои храмы. Вообще этим выражается чувство благоговения к священному месту и смирение. Делали ли тоже священники скинии и храма Иерусалимского, не сказано в священных книгах, — если только не должно подразумевать это в повелении им омывать ноги при входе в святилище для принесения жертв (Исх. 30:19). По свидетельству путешественников некоторые из Африканских владетелей требуют не только от подданных, но и от чужестранцев, чтобы являлись пред лице их босыми. Если такой почести требуют для себя недостойные ее люди, тоне паче ли подобало оказать ее Господу Богу?

Владимир Иванов протоиерей

Толкование на группу стихов: Исх: 3: 5-5

Призвание Моисея в качестве освободителя Израиля совершилось на Хориве, на горе, которая известна и по другим великим событиям. Явившийся Моисею в купине «Ангел Господень» называется Богом (ст. 6) и «Иеговою» (ст. 7; слав. «Господь»). Святые отцы и учители Церкви под Ангелом Господним разумеют Второе Лицо святые Троицы – Сына Божия. Значение чуда горевшей, но не сгоравшей купины толковники рассматривают в двояком отношении: в ближайшем значении и приложении к ветхозаветной Церкви и в высшем духовно-таинственном смысле – приложении к божественному домостроительству спасения человечества вообще.

В своем ближайшем значении чудесное видение указывало на то, что ветхозаветная Церковь, составленная из евреев, среди бедствий египетского порабощения уподоблялась горевшему, но не сгоравшему терновому кусту (ср. Вт. 4:20). Причем, как купина, объятая огнем, не сгорала, так и евреи не истребились гонениями и бедствиями рабства. Так объясняют Купину Филон и блаженный Феодорит.

В духовно-таинственном же смысле купина предъизображала воплощение Сына Божия. «Явился еси Моисею в купине, яко Ангел совета великого Вседержителева. Твое еже от Девы проявляя воплощение, Божий Слове», – поет святая Церковь (тропарь по третьей песни канона на полунощнице, 5 глас). Подобно тому, как в Лице воплотившегося Господа нераздельно и неслиянно соединилось Божество, предъизображаемое огнем, и человечество, предъизображаемое растением – кустом. Божество не поглотило человечества и человечество не преложилось в Божество. Так смотрели на это чудо святители Григорий Великий и Кирилл Александрийский. Григорий Нисский в явлении купины видел чудо Девы, бессеменно зачавшей и родившей Сына Божия, усматривает указание на тайну приснодевства Богоматери: подобно тому, как огонь не опалил куста, так Иисус Христос (огонь) родился от Девы (купина), Которая, и по рождестве оставалась Девою. «Яко же бо купина не сгораше и опаляема, тако Дева родила еси и Дева прибыла еси», – поет святая Церковь. По словам другой церковной песни, «Бога заченши во чреве Дево, Духом Пресвятым, пребыла еси неопалима: понеже Тя купина законоположнику Моисею, палимую нежегому яве предвозвести, огнь нестерпимый приимшую» (тропарь по четвертой песни канона утрени воскресной, 1 глас).

Источник

Священное Писание Ветхого Завета (Моисеево Пятикнижие) / под ред. протоиерея Владимира Иванова. - Москва : Изд-во Московского ин-та духовной культуры, 2006. - 223 с. ISBN 5-86456-031-8.

Властов Г.К.

Толкование на группу стихов: Исх: 3: 5-5

А.К.Б. замечает, что это место Св. писания служит доказательством, что уважение, оказываемое святым местам, опирается на Божие повеление. Место не было свято (как думали некоторые) до чудесного явления, иначе Моисей знал бы об этом в продолжении 40-летнего жития своего в этих местах. Оно сделалось свято, освященное проявлением на этом месте силы Божией.

Источник

Священная летопись / примечания Георгия Властова - Том II. : Вторая и третья книги Моисеевы : Исход и Левит. с картою и рисунками. – Изд. 2-е, испр. Санкт-Петербург : Тип. Товарищества "Общественная Польза", 1878. – 543 с.

Григорий Богослов святитель

Толкование на группу стихов: Исх: 3: 5-5

Пусть намеревающийся вступить на землю святую и носящую на себе следы Божии снимет обувь, как и Моисей на горе, чтобы не внести чего-либо мертвого между Богом и людьми.

Источник

"На святую Пасху"

Григорий Нисский святитель

Толкование на группу стихов: Исх: 3: 5-5

Возвышенный Моисей, о котором мы слышим, что он стряхнул с себя царское достоинство, подобно праху, приставшему к подошвам ног. Он сорок лет, удалившись от общения с людьми и живя один, наедине с собой, в безмолвии нерассеянно предавался созерцанию невидимого. После этого он, просвещенный светом неизреченным, освободил основание души от кожаной и мертвой оболочки.

Источник

О надписаниях псалмов.

*** Обремененному мертвыми кожами своей обуви Моисею глас оного света воспрещает подходить к горе, позволяет же «сними обувь твою с ног твоих,» потом уже касаться оной земли, осияваемой Божественным светом.

Источник

О жизни Моисея Законодателя. Часть 1-ая (изложение жизни Моисея)

*** Оным светом научаемся и тому, что нам делать, чтобы стать в лучах истины, а именно, что не возможно связанными ногами взойти на ту высоту, где усматривается свет истины, если не будет разрешена на душевных стопах эта мертвенная и земная кожаная оболочка, возложенная на естество в начале, когда обнажило нас преслушание Божией воли.

Источник

О жизни Моисея Законодателя. Часть 2-ая (взгляд на жизнь Моисееву)

Григорий Палама святитель

Толкование на группу стихов: Исх: 3: 5-5

"Иззуй сапоги от ног твоих" (Исх. 3:5). Здесь открывается иная тайна Креста, естественным образом вытекающая из первой. Ибо хотя ты, - говорит, - убежал из Египта и отверг служение фараону и презрел носить наименование "сына дочери фараона" и, насколько от тебя зависело, упразднил и покончил с миром злого рабства, но тебе долженствует к этому прибавить и самого себя. Что же означает это: "Иззуй сапоги от ног твоих"? - Это значит: разреши кожаные одежды, в которые ты оделся и в которых грех имеет действие и отстраняет тебя от святой земли. Итак, "Иззуй сапоги от ног" - это тоже, что и сказать: не живи более по плоти и в грехе, но да будет упразднена и умерщвлена противная Богу жизнь и рассуждение плоти и закон в членах, противящийся закону духа и пленяющий законом греха; пусть он более не одерживает верх и не имеет действия, будучи умерщвлен силою боговидения. Разве это не есть Крест? - Ибо Крест, опять же согласно божественному Павлу, означает: "Распять плоть со страстьми и похотьми" (Гал. 5:24). Итак, "иззуй сапоги от ног твоих: место бо, на немже ты стоиши, земля свята есть". Эти же слова показали ему будущее освящение, имеющее наступить на земле благодаря Кресту, после явления Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.

Источник

"Беседы (омилии)" Омилия XI. О честном и животворящем Кресте

Евагрий Понтийский архидиакон

Толкование на группу стихов: Исх: 3: 5-5

Если Моисею было запрещено приближаться к горящему кусту, пока он не снимет обуви, то как ты сам не избавляешься от всякой страстной мысли, желая увидеть Того, Кто выше всякой мысли и чувства, и стать Ему собеседником?

Источник

О молитве, TLG 4110.024,79.1168.41-45

Ефрем Сирин преподобный

Толкование на группу стихов: Исх: 3: 5-5

Бог сказал: "Не приближайся семо, как приближаются к месту обыкновенному. Место бо... свято есть, подобно тому, на котором спал Иаков. То место было свято, потому что была там лествица, по которой нисходили и восходили Ангелы для охранения Иакова (Быт. 28:12, 17). А это место свято, потому что здесь Бог в пламени горящей купины. Изуй сапоги твои, и иди попирать Египтян, потому что протекло уже тридцать лет, как приспело время собирания Египетского винограда".

Иоанн Дамаскин преподобный

Толкование на группу стихов: Исх: 3: 5-5

Купина была образом Богоматери, и Моисею, намеревающемуся к ней подойти, Бог сказал: сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая. Итак, если земля святая, на которой был явлен Моисею образ Богородицы, то во сколько раз больше этот образ? Ибо он не только святой, но, осмелюсь сказать, даже среди святых святой.

Источник

Три слова об иконах.

*** <...> велико таинство Божественного домостроительства: оно постигается не разумением, но одною верою, и требует душевной чистоты, бывающей следствием страха Божия и любви. Не иначе можно достигнуть чистоты душевной, как страхом Божиим и любовию; не иначе можно принять и Божественное озарение, как наперед очистив зрение души. Божество не доступно для нечистых; одни «чистые сердцем... Бога узрят» (Мф. 5:8), как говорит Христос, самая истина. Посему-то и при бывшем некогда Моисею богоявлении в купине, ему повелено было сначала иззуть сапоги, и потом уже приступить к явившемуся знамению: это иззутие сапогов означает отложение мертвых и долупреклонных помышлений. Равным образом, когда дымилась гора Синай, во время Божественного законодательства, не все восходили на нее, да и те, которые восходили, восходили по мере очищения. Если же и в отношении к прообразам закон требовал отложения всякой скверны, то сколько же должны соделать себя чистыми и богоподобными те, которые желают приступить к самой истине и к первообразам! Итак очистим себя, братие, от всякого земного помышления, от всякого смятения и житейской суеты, да приимем в полном свете яркея блистания Божественного слова, да напитаем души духовным хлебом – брашном ангельским, и, находясь внутри святилища, ясно познаем божественные и для всего мира спасительные страсти Безстрастного.

Источник

Слово на святую Великую Субботу

Иустин Философ мученик

Толкование на группу стихов: Исх: 3: 5-5

В то время как Моисею поведано было идти в Египет и вывести находившийся там народ израильский, однажды, когда в Аравийской земле¹ пас он овец дяди своего по матери, с ним Христос наш беседовал в виде огня из тернового куста и сказал: «Сними сапоги твои, и приблизься и слушай». Он, разувшись, приблизился и услышал повеление идти в Египет и вывести находившийся там народ израильский, и получил могущественную силу от Христа, который говорил с ним в виде огня; и он пошел и вывел народ, сделавши великие и чудные дала, о которых, если вы желаете знать, можете узнать подробно из писания его. 63. иудеи все и ныне учат, что говорил с Моисеем Бог безымянный. Почему пророчественный Дух обличал их через вышесказанного пророка Исайю, и сказал, как прежде упоминал я: «вол знает владельца своего и осел ясли господина своего; Израиль же не знает Меня, и народ не уразумел Меня»². Равным образом Иисус Христос, обличая иудеев за то, что они не знали, что Отец и что Сын, сказал так: «Никто не знает Отца, только Сын, ни Сына, только Отец и те, которым откроет Сын»³. Слово же Божие есть Сын Божий, как я выше сказал. Называется Он и ангелом и апостолом, ибо Он возвещает все, что должно знать, и посылается для открытия того, что возвещается, так как и сам Господь нам сказал: Слушающий меня слушает Пославшего меня»⁴. И это будет ясно из Моисеевых писаний. В них сказано так: «И говорил Моисею Ангел Божий в пламени огня из тернового куста и сказал: Я – Сый, Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова, Бог отцов твоих. Пойди в Египет и выведи народ мой»⁵. Что за тем последовало, можете, если хотите, узнать из них: здесь переписать все невозможно. А слова эти сказаны в доказательство, что Иисус Христос есть Сын Божий и апостол, который прежде быль Слово и являлся иногда в виде огня, иногда в образ бесплотных, ныне же по воле Божией, сделавшись для рода человеческого человеком, претерпел и страдания, каким он по действию демонов был подвергнуть безумными иудеями. Иудеи, несмотря на то, что прямо сказано в писаниях Моисея: «И говорил ангел Божий Моисею в огне, пылающем в терновом кусте, и сказал: Я Сый, Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова», утверждают, что Отец всего и Создатель говорил так. Посему и пророчественный Дух в обличение их сказал: «Израиль же не знает Меня, народ не уразумел Меня». И также Иисус, как я выше заметил, находясь между ними, сказал: «Никто не знает Отца, только Сын; ни Сына, только Отец и те, которым откроет Сын». И так иудеи, которые всегда думали, что всегда Отец всего говорил с Моисеем, тогда как говоривший с ним есть Сын Божий, Который назывался и ангелом и апостолом, справедливо обличаются пророчественным Духом и Самим Христом, что они не знают ни Отца, ни Сына. Ибо те, которые Сына называют Отцом, ясно показывают, что они и Отца не знают, и не знают также, что у Отца всего есть Сын, Который, будучи первородное Слово Божие, есть также Бог. И Он прежде в виде огня и в бестелесном образе являлся Моисею и другим пророкам, а ныне, во времена владычества вашего, как я выше сказал, сделался человеком от Девы, по воле Отца, для спасения верующих Ему, и претерпеть уничижение и страдание, чтобы смертью и воскресением своим победить смерть. Сказанное же из купины Моисею: «Я Сый, Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова, и Бог отцов твоих», значить то, что они и по смерти пребывают и суть люди того же Христа. Ибо они первые из всех человеков занимались исканием Бога. Авраам был отец Исаака, Исаак Иакова, как написал также Моисей.

Примечания

Источник

Памятники древней христианской письменности в русском переводе. Т.3. Сочинения древних христианских апологетов (прилож. к Православному Обозрению). М., 1862. - С. 102-105

Кесарий Арльский святитель

Толкование на группу стихов: Исх: 3: 5-5

Наконец, видите, что Господь сказал Моисею и Иосии: развяжи ремни обуви твоей, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая. Разве кто-нибудь, дражайшие братья, может это понять буквально? Ибо откуда эта земля, по которой они ходили, могла бы быть святой, хотя она, несомненно, напоминала землю обетованную? Но прислушайтесь внимательно к тому, что сказано: ибо место, на котором ты стоишь, что значит: Христос, образ Которого ты носишь и подобием Которого ты, как кажется, обладаешь, есть земля святая. Поистине святая земля есть плоть Господа нашего Иисуса Христа, через Которого спасено все небесное и земное, о Котором апостол говорит: примиряющий кровью Своей тех, кто на небе и на земле.

Источник

Проповеди 96.4, Cl.1008,SL103.96.4.32

Кирилл Александрийский святитель

Толкование на группу стихов: Исх: 3: 5-5

О видении Моисея в купине А поелику Он есть благ, то послал с неба, как нашего Спасителя и Искупителя, Сына Своего, Который соделался подобен нам, то есть явился человеком. И это опять гадательно предвозвещало нам Священное Писание. В нем сказано так: Моисей пас овец у Иофора, тестя своего, священника Мадиамского. Однажды провел он стадо далеко в пустыню и пришел к горе Божией, Хориву. И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает. Моисей сказал: пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает. Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: Моисей! Моисей! Он сказал: вот я! И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая. И сказал: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей закрыл лице свое, потому что боялся воззреть на Бога (Исх. 3:1-6). Закон Бог дал в помощь, по слову пророка (так как он, по Божию смотрению, провозгласил Моисея «пестуном», Гал. 3:24) и, так сказать, установил сень в знамение совершеннейшего, до того, конечно, времени, когда имела воссиять истина. И целью пестунства было таинство Христово, которое очень ясно указано было в видении. Ибо купина есть кустарниковое растение, бесплодное и мало отличающееся от терновника. Великий же пламень объял ее. В образе огня явился святый Ангел. И пламень весьма высоко поднимался, но нисколько не вредил купине, в которой явился. Дело было поистине необыкновенно и выше всякого разума. Огонь объемлет терние и только согревает его тихим прикосновением своим, как бы забывая свою естественную силу и совершенно спокойно облегая то, что мог бы истребить. Посему-то божественный Моисей и поражен был видением. Какой же смысл этого видения? Огню Священное Писание уподобляет Божественное естество по той причине, что оно всесильно и легко может все побороть; древам же и траве полевой уподобляет человека, из земли происшедшего. Поэтому и говорит в одном случае: Бог наш есть огнь поядающий (Евр. 12:29; сн.: Втор. 4:24); а в другом случае: дни человека - как трава; как цвет полевой, так он цветет (Пс. 102:15). Но как огонь нестерпим для терния, так и Божество для человечества. Впрочем, во Христе оно стало стерпимо: ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно, как и премудрый Павел засвидетельствовал (Кол. 2:9). И Который обитает в неприступном свете (1 Тим. 6:16), то есть Бог вселился в храме Девы, снисшедши до кротости досточудной и как бы смягчая непобедимое могущество естества своего, чтобы доступным быть для нас, как стал доступен и огонь тернию. Но то, что по естеству своему доступно повреждению, то есть плоть, Он явил высшею тления, истребления; на это преобразовательно указывает огонь в купине, совершенно неповрежденным сохранивший древо. А что от Бога происшедшее Слово свой собственный храм оживотворило и соделало нетленным и высшим смерти, будучи по естеству Жизнь (Ин. 14:6), в этом как мог бы кто усомниться? Итак, огонь щадил терние, и пламень был стерпим для малого и весьма слабого древа; потому что доступно стало человечеству Божество. И это было таинство во Христе. И в нас вселилось Слово Божие, не наказания требуя и не суд наводя, но озаряя нас благостными и весьма тихими приражениями. Так Оно и Само говорит: не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него (Ин. 3:17). Итак, купина не сгорала, хотя и объята была пламенем; потому что и на нас не налагается наказание за согрешения, как я только что сказал; напротив, нас также осиявает Христос чрез Святого Духа и пребывает в нас чрез Него, и в Нем мы можем вопиять: Авве Отче (Рим. 8:15). Изумленный же видением, блаженный Моисей прибавлял еще следующее, говоря: пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает (Исх. 3:3). Но ему тотчас же препятствует в сем блаженный Ангел, говоря как бы от лица Бога: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая (Исх. 3:5). Пустыню безводную, произращающую только терние, среди которой была и купина, называет землею святою. Но и всякое место, на котором находится Христос, свято. Премудро и то, что это является в пустыне, представляющей собою образ Церкви из язычников, к которой относится и слово Священного Писания: Возвеселится пустыня и сухая земля, и возрадуется страна необитаемая и расцветет как нарцисс (Ис. 35:1). Обещает Бог также и в другом месте сотворить пустыню сделаю озером и сухую землю - источниками воды (Ис. 41:18). Ибо обильно излилась на нас, призванных из язычников, благодать Спасителева, и как бы некая река, изливающая вышние струи, напаяет обильно. О сем говорит нам и божественный Давид: Он превращает реки в пустыню и источники вод - в сушу, землю плодородную - в солончатую, за нечестие живущих на ней (Пс. 106:33-34). Итак, купина — в пустыне, и земля, на которой она была, есть святая и посвященная Богу. И Моисей, приступая к ней, встречает препятствие и получает повеление снять обувь с ног. Это есть знамение мертвости и тления, так как всякая обувь есть остаток умершего и предавшегося тлению животного. Итак, Христос недоступен для тех, которые под законом и под детоводительным служением. Необходимо прежде омыть скверну и стереть нечистоту греховную. Но невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи (Евр. 10:4); ибо законом никто не оправдывается (Гал. 3:11). А коль скоро грех еще не упразднен, то необходимо, чтобы тление имело силу, и смерть еще властвовала над оскверненными. Таким образом, желающие видеть таинство Христово должны наперед отложить служение в прообразах и тенях, не побуждающее ни тления, ни греха. Ибо тогда они уразумеют и вступят в святую землю, то есть в Церковь. А что не отказавшиеся от служения по закону подлежат власти тления, это уяснит Сам Христос, говорящий: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни (Ин. 6:53). Это и было таинство, не у живших по закону, но у приявших веру, оправданных во Христе и получивших наставление, высшее законного, разумею евангельское. Итак, под властью тления и как бы в законе находятся те, которые еще не свергли с себя чрез веру бремя матери смерти, то есть греха: и таковые еще далеки от Христа. Когда же снимут обувь, то есть тление, не имеющее силы к оправданию, и приимут истинно животворящую благодать, тогда приблизятся к оправдывающему нечестивого то есть ко Христу, чрез Которого и с Которым Богу и Отцу слава со Святым Духом во веки веков. Аминь.

Источник

"Глафиры, или объяснения избранных мест из Книги Исход."

Культурно-исторический комментарий

Толкование на группу стихов: Исх: 3: 5-5

Снятие обуви. По установившейся традиции жрецы входили в храмы босиком, чтобы не принести в священное место пыль или любую иную скверну.

Неизвестный комментатор

Толкование на группу стихов: Исх: 3: 5-5

В виде Ангела Господня явившийся сам Бог Моисею повелевает сбросить с ног своих сапоги, называя оное место святым. Моисее, Моисее (4), не приближися семо . Иззуй сапоги от ног твоих: место бо, на нем же ты стоиши, земля свята есть (5) По какой причине Бог приписывает святость оному месту, на котором Моисей стоял, и какая в том Богу противность, что Моисей приступил к оному месту обувенными ногами? ИЗЪЯСНЕНИЕ 1. Что ж? Следует ли заключить, что яко бы место само собою, по веществу своему, свято было? Но кто сие утвердить может? Бог везде по Божеству Своему присутствует, все места владычеством Своим исполняет. Но Он Сам по неизреченным Своим судьбам, следы Божественнаго и великолепнаго присутствия Своего отличнее являет на едином месте, нежели на другом. Потому и Синайская гора именуется святою не по веществу своему, но по особенному некоторому откровению присутствия Самаго Бога, в купине явившагося. Гора Синайская, ежели разсудить по веществу, имеет ли какую преимущественную отличность от прочих высоких гор? Конечно, никакой. Но понеже благоволил Бог особенное на ней показать присутствие свое, отсюду толикою святостию и преимуществом от прочиих мест была почтена, что и касаться к ней всякому животному под смертным наказанием запрещено было. В разсуждении толикия святости, и звери, и скоты безсловесные, оной горе касавшиеся, стрелами убиваемы были, как пишется в книге сей, Исх. 19:12, и в послании к Евреом, Евр. 12:20. ИЗЪЯСНЕНИЕ 2. Бог Моисею, приступающему к горе Синайской, повелел скинуть от ног его сапоги. Иззуй, сказал, сапоги от ног твоих. Причину, для которыя приказано Моисею стоять на горе необувенными ногами, блаженный Феодорит означает следующую: Бог восхотел чрез сие вразумить Моисея, дабы он с вящшим благоговением предуготовил себя к принятию предписываемых от Бога повелений, восхотел и сердце и мысли его расположить к толь глубочайшему повиновению, каковым тварь обязана к Творцу своему и Господу. И для того Моисею повелел в присутствии Своем изъявить знаки рабскаго покорения, какия в древности обыкновенно употребляемы были. Рабы или невольники, когда требовались пред лице своих обладателей, не могли в присутствии их инако являться, как токмо необувенными ногами. Таковый обычай у древних народов храним был в знак преданнейшия своея покорности к верховным обладателям или повелителям. Таковаго покорения и Бог требовал от раба Своего Моисея, требовал чувственнаго изъявления рабския покорности к Создателю. ИЗЪЯСНЕНИЕ 3. Из преждереченнаго разсуждения должно заключить, что святость, приписываемая Синайской горе, также и почесть сего места, требованная Самим Богом от Моисея, соотношение свое имела к присутствию Самаго Высочайшего Бога. На многих местах Священнаго Писания воздается почесть вещам бездушным не по веществу их; но поелику оныя восходят и относятся к Самому Богу. Не веществу Скинии, ниже веществу древа Кивотнаго, ни веществу злата, которым Кивот окован был; ниже веществу жезла Ааронова, манны и скрижалей Моисеовых, в кивоте хранимых, почтение воздавали Израильтяне: ибо все упомянутые вещи не по своей вещественности почтение заслуживали, но по таинственному оных восхождению и относительству, сиречь, к самому Богу и изображению таин Божественных. Давид, хотя пред Кивотом Господним скакал; но повествует писание, что он сие скакание делал пред Господем (2 Цар. 6:14). Что же, не ведал ли Давид, что Кивот Господень не был Господем? Совершенно ведал: но торжественную радость, пред Кивотом Господним изъявляемую, восписывал Самому Господу потому единственно, что честь, отдаваемая Кивоту, восходила и относилась к Самому Богу. По отношению сему и таинственному образованию такожде и ветхозаконная Скиния именовалася Святая Святых (Исх. 26:33). Сиречь, не в веществе своем заключала она какую-либо святость; но поелику была она прообразованием оныя истинныя скинии, которую, по Павлову учению, водрузил Бог, а не человек (Евр. 8:2). Но и самое Писание у Павла Апостола для каких причин именуется Священным (2 Тим. 3:15)? В разсуждении листов ли, в книге содержимых; или ради писмен и букв, из которых составлен слог Священнаго Писания? Конечно, по причине той, поелику вещи святыя открывает и изъясняет, и непостижимыя тайны Божественныя изображает. По же самое разсуждать надобно и о том месте, на котором Бог благоволил Моисею чувственным знаком открыть присутствие неописаннаго величества Своего.

Источник

Фонд РГБ 173.I.87 (библиотека Московской Духовной Академии). Толкования неустановленного лица на библейские книги Исход, Иисуса Навина, Судей израилевых. Труднейшие места.

Новая Женевская учебная Библия

Толкование на группу стихов: Исх: 3: 5-5

святая. Это место освящено Божиим присутствием (см. Исх. 19:23; Исх. 24:2). Вопрос о том, как приблизиться к святому Богу, является центральным вопросом книги Исход. Ответ содержится в прообразах скинии.

Толковая Библия А.П. Лопухина

Толкование на группу стихов: Исх: 3: 5-5

По абсолютной святости явившийся недоступен для смертного человека: «не подходи сюда». Последний должен испытывать в присутствии Его чувство глубочайшего смирения и почтения: «сними обувь с ног твоих» (ср. Нав. 5:15).

Феодорит Кирский блаженный

Толкование на группу стихов: Исх: 3: 5-5

Вопрос 7. Для чего поведено Моисею изуть сапоги? Иные говорят: для того, чтобы отверг он от себя житейские попечения, сопряженные со смертной жизнью, потому что мертва кожа сапогов. Иные же говорят: для того, чтобы босыми ногами освятил он землю. А я не принимаю ни того, ни другого; во-первых, потому, что Моисей не был еще рукоположен ни в архиерея, ни в пророка; а потом и потому, что поелику Бог освятил уже место и наименовал его святым, то напрасно, как полагаю, утверждать, будто бы Моисей освятил оное ногами. И посему думаю, что означается сим следующее: во-первых, Бог самого Моисея словом сим делает благоговейным, чтобы со страхом внимал он повелеваемому, а потом предварительный дает урок, как надобно священникам служить в скинии. Ибо и они священнослужение и жертвы совершали с босыми ногами.

Хроматий Аквилейский святитель

Толкование на группу стихов: Исх: 3: 5-5

См. (Мф. 3:11)

Исход, Глава 3, стих 5. Толкования стиха