Исход, Глава 21, стих 23. Толкования стиха

27. Достигнув совершенства в короткое время, праведник исполнил долгие лета (Прем. 4:13). Несовершенной душе, напротив, легко нанести побои, чтобы она потеряла зачатое Слово. Но горе тому, кто соблазнит одного из малых сихСм.: Лк. 17:1-2. , горе тому, кто ударит беременную! Если женщина родит еще сформировавшийся плод, ущерб должен быть оплачен деньгами, если же сформировавшийся, то отдай душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку.

28.Почему глаз или руку? У ребенка уже были и рука, и глаз, так как плод родился уже сформировавшимся, и виновный должен быть осужден в меру причиненного им вреда. Так, если еретик или отступник исторгнет из утробы души, или Церкви, оглашенного, его наказание легче; если верного — тяжелее. Нужно быть осторожным, чтобы не причинить вред Церкви, вступая в споры с такими людьми! От глупых и невежественных состязаний уклоняйся, зная, что они рождают ссоры (2 Тим. 2:23), которые терзают Церковь, как роженицу телесные муки.

По сравнению с Левитом, 24 19, 20, видно, что высказанные здесь постановления принятого во всем древнем мире Jus talionis-права возмездия, относятся не к одному частному случаю удара беременной женщины, но вообще ко всем случаям увечья, в число которых входит и настоящий случай. Англ. Комм. Библия указывает на существование этого права возмездия (которое древние приписывали Радаманту, т. е. Финикийцам или родственному им племени Кафторим, населяющему Крит. Lenormant: Ргemières civilisations; legende de Cadmus) во всех почти законодательствах древних народов. Его находим у Солона (Диогений Лаерций:, I, 57), в законах 12 ' таблиц (Авлий Гелл: 10, 1 сравни также Nitsch’s Zustand der Römer II, Seiten 926–1024,–1070; § 119 und 178); у Туриан (в Италии см. Диод. Сиц. кн. ХII § 17), и у многих других. Но у Евреев, как говорит Филон (de legibus; ссылка Dom Calmet; art. Тalиоп du Dict.), закон возмездия был по обычаю смягчен назначением пени, которую судья мог назначить по согласию истца. Флавий Иосиф (др. ист. кн. 4 гл. 8, стр. 104 парижск. изд. 1836), однако говорит, что от истца зависело принять пеню, или требовать буквальнjго исполнения закона. Господь наш Иисус Христос (Матф. 5, 88), пришедший указать исполнение закона по духу, а не по букве, в милосердии своем указал, что если закон выражает безусловную справедливость, то, с другой стороны, сыны Божии должны быть милосерды, как милосерд Отец их небесный; и этим развитием духа закона возвышал и просветлял человека, указывая ему обширнейшие горизонты счастия для души человеческой, чем узкое понимание права возмездия, удовлетворявшего лишь низшим инстинктам.