Исход, Глава 20, стих 19. Толкования стиха

Посмотрите, что там и что здесь. Там народ долго стоял, был страх, любви не было. Ведь они настолько испугались, что сказали Моисею: Говори ты с нами... чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть. Ведь, как написано, Господь сошел на Синай в огне, напугав стоявший там долго народ, и написал перстом Своим на камне (Исх. 31:18), но не на сердце. Когда же здесь пришел Святой Дух, все верные были собраны вместе. Он не напугал их на горе, но вошел в дом. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра (Деян. 2:2). Был шум, но никто не испугался. Ты услышал звук, посмотри и на огонь, потому что оба они были на горе, но там был дым, а здесь — тихий огонь. Писание говорит, что они увидели разделяющиеся языки, как бы огненные (Деян. 2:3). Разве пугал издалека? Нет. И они почили... на каждом из них... и они начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать (Деян. 2:3-4). Слушай речь и понимай Дух, Который пишет не на камне, но на сердце.

(Ст. 19) Т.е. слушаться. В стихе Втор. 5:27, народ говорит Моисею, приступи и слушай, что скажет Господь… и пересказывай нам… «и мы будем слушать и исполнять». Народ поражени страшным видением и в трепете просит посредничества Моисея между ним и Богом. Господь (Втор. 5:28) изъявляет милость свою к этой просьбе, и глаголет: «О если бы сердце у них было таково; чтобы бояться Меня и соблюдать все заповеди Мои во все дни, дабы хорошо было им и сынаи их во век!». Стало быть, главною целию проявления Славы Божией было нравственное воспитание народа священников (Втор. 19:6) и отклонение их навсегда от идолопоклонства. Но так испорчено было Египтом первое поколение, что они через сорок дней после торжественного объявления закона делают золотого тельца.

Весь народ не имел столько сил, чтобы выносить видимое и слышимое; и потому общее всеми приносится прошение Моисею, чтобы он стал посредником закона, и народ не отказывается, как Божию велению, верить всему, что ни возвестит Моисей по научению свыше. Посему снова все сходят к подошве горы, оставлен один Моисей, показавший в себе противное, или то, чем был он действительно. Ибо когда все, сообща участвуя в деле, предаются паче страху, Моисей, оставшись один, поступает смелее окружавших его. Почему и из этого делается явным, что не собственною его немощью был тот страх, который объял его в начале, но потерпел он это по сочувствию с пораженными страхом.
*** Если же множество не вмещает сходящего свыше гласа, но предоставляет самому Моисею узнать тайны и преподать народу учение какое дознает он по наставлению свыше: то это введено и в церкви. Не все сами собою доходят до уразумения тайн, но, избрав из себя способного вместить божественное, с благопризнательностию преклоняют пред ним слух, почитая верным все, что услышат от сего посвященного в божественные тайны. Ибо не все, как сказано, Апостолы, не все Пророки (1 Кор. 12:29). Но не во многих церквах соблюдается сие ныне. Ибо многие, имеющие еще нужду в очищении от сделанного в прежней жизни, какие-то не омытые, оскверненные житейскими привязанностями, прикрываясь своим неразумным чувством, осмеливаются на божественное восхождение, где приводятся в колебание собственными своими помыслами; потому что еретические мнения делаются какими-то камнями, совершенно погребающими под собою самого изобретателя худых учений.

говори ты с нами. Здесь признается авторитет Моисея как Божиего посредника. Вероятно, Бог произносил слова закона перед всем народом израильским, который не смог вынести устрашающего гласа Божия.

См. комм. на Исх. 20:1, 18