Исход 20 глава 15 стих

Восьмою заповедью: «Не укради» законодатель усматривает неприкосновенность собственности ближнего, запрещает жизнь за счет трудов другого.

 Всегда, когда я произношу эту заповедь, я вспоминаю слова Авраама, которые он сказал царю Содом-скому: нитки не возьму (Быт. 14:23). Эту заповедь нарушают очень многие люди. Можно прямо сказать, что почти каждый человек в той или иной степени нарушил ее. Вот человек едет в транспорте, у него есть билет, но контролера нет в салоне – и он решает: билет можно не пробивать. Он крадет. Такие люди стараются стоять близко к автомату, чтобы, если появляется контролер, быстро прокомпостировать билет – и вроде бы все нормально. Так грех воровства незаметно вкрадывается в нашу жизнь. Я видел молодых людей, школьников, которые в метро вчетвером пробегали по одному жетону: они прижимались друг к другу, бросали один жетон и бегом проскакивали. Получается, что только один из них не согрешил, тот, у которого был этот жетон, а остальные совершили грех воровства. Но ребята вовсе не считали это воровством: так, шалость, игра такая. Если мы тянем с возвращением долга – это тоже разновидность греха воровства. Если кто-то дал тебе какую-то вещь на время, а потом забыл об этом, а ты не напоминаешь – это тоже грех воровства.

Если родители не заботятся о своих детях, уклоняются от уплаты алиментов – это тоже грех воровства. Если мы не помогаем нашим пожилым родителям – это грех воровства, мы не возвращаем им то, что они вложили в нас. А кто-то может сказать: а они в меня ничего не вкладывали, я рос сам по себе. Но они тебе дали жизнь, уже за это их надо уважать. Может быть, у них не было возможности в детстве кормить тебя сервелатом, потому что они сами питались плохо – какой сервелат в 50–60-х годах? Но они дали тебе жизнь. Многие родители убили своих детей во чреве, а твои родители дали тебе радость видеть сияние этой жизни, неужели только за это нельзя им помочь?

К сожалению, сейчас многих людей толкают на грех воровства очень тяжелые социальные обстоятельства. Я сам однажды видел в магазине, как пожилая женщина интеллигентного вида, но очень худая и, видимо, голодная, взяла с полки консервную банку и сунула ее себе прямо под пальто. Мне стало страшно, что люди дошли до такого состояния. Но я больше испугался даже не за ту женщину, а за тех людей, которые настолько обворовали наше государство, что пенсионерка вынуждена красть консервы. Бог накажет и этих воров. Любая форма воровства – это грех. К сожалению, бывает так, что человек устраивается на какую-то работу, а там уже как бы предполагается, что он будет красть. Он спрашивает: почему такая маленькая зарплата, ему говорят: ну, ты же больше унесешь домой. Это – официальное воровство, есть целый ряд предприятий, где человеку дают маленькую зарплату только потому, что имеют в виду то, что он унесет домой. Я думаю, христианин не должен принимать участие в этих диаволь-ских играх, когда дружно с работы через проходную все что-то несут: придется за это отвечать перед Богом. Закон Божий очень строг. И если в нашей жизни были грехи – может быть, мы не почитали родителей или нарушали праздничные дни, может быть, мы произносили имя Господа напрасно или поклонялись каким-то кумирам, может быть, мы забывали о том, что один Господь есть Спаситель наш, или позволяли себе брать чужое – во всем этом надо покаяться, попросить прощения у Господа, искренне раскаяться перед православным священником, получить разрешение грехов и настоять, чтобы священник дал вам епитимью. Это очень важно.

Что такое епитимья? В Священном Писании и в православном богословии есть такое понятие, что грех прощается, а наказание за грех остается. Ведь все мы знаем, что с христиан, которые крещены, снимается первородный грех, грех, совершенный Адамом и Евой. А наказание за грех остается: христианка рождает детей в муках точно так же, как и язычница; христианин-мужчина точно так же, как и язычник, в поте лица добывает свой хлеб. И вот для того, чтобы мера наказания была не очень тяжелой, пусть епитимью даст священник, пусть его устами Господь накажет вас. Конечно, бывает так, что человек приходит на исповедь, открывает страшные грехи и ждет епитимьи. Может быть дана страшная епитимья: например, священник может отлучить на двадцать лет от Причастия. Или совсем легкая: три раза прочитать «Отче наш», три раза – «Богородицу», «Верую». Ты не знаешь, какую тебе дадут епитимью. Но то, что ты готов на это церковное наказание, – одно это уже выводит тебя из состояния ответственности перед Богом в том смысле, что та епитимья, которую даст священник, и будет являться наказанием за исповеданные грехи. И поверьте мне, что сейчас священники не дают таких строгих епитимий, как это было в старые времена. Иногда меня спрашивают: почему за страшные грехи блуда, за убийство человека не отлучают от Причастия? Мы уже об этом говорили: раньше человек рождался в христианской семье, жил в христианском государстве, получал православное воспитание и образование, и если он вдруг совершал какой-то грех – это был грех вопреки порядку жизни в семье, это был грех вопреки всей системе христианского воспитания, это был грех, который бросал вызов всему христианскому обществу, государству православному. А сейчас? Человек зачинается в блуде, в пьянстве; с детства получает безбожное воспитание и образование, растет в атеистическом, антихристиан-ском государстве – и вдруг поверил в Бога. Уже сама эта вера является великим чудом, она возникла во-преки всему, что человека окружает. Конечно, это другая мера ответственности, совсем другая. В Писании сказано: И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут (Лк. 12:48). И то, что сейчас священники строго не спрашивают с нас и не накладывают такие епитимьи, то это только потому, что они понимают, что сейчас совсем другое время, другое общество. Если человек идет путем спасения, то это как трость надломленная, как лен курящийся (См.: Ис. 42:3) – не надо эту трость переламывать до конца, не надо гасить этот лен. Я знаю трагедии, связанные с таким подходом. Один мужчина мне рассказывал, что он пришел в храм с горящим сердцем, исповедал свои грехи и на год был отлучен от Причастия. После этого он лет пять не заходил в храм – не было желания.

Надо заметить, что еще в прошлом веке решением Синода Русской Церкви, согласованным с восточными Патриархами, система церковного наказания была упрощена с учетом того, что общество уже шло путем секуляризации, люди уже не имели такой духовной подготовки, такого духовного воспитания, как их предки. Было решено только в крайних случаях не допускать людей до Святой Чаши.

Слышим, что те люди, которые чужое ка­ким-нибудь образом, то есть или явно, или тайно, или лестью похищают, называются бес­честными именем: похитители и воры. Это беззаконное дело противно заповеди Божией: не укради. Так и более всего похитители и воры – те люди, которые славу и похвалу и прочее, единому Богу подобающие, каким-нибудь образом похищают и присваивают. Сюда относятся:
1) Те, которые Божие слово проповедует ради похвалы и славы своей. Ибо Божие слово дано нам ради спасения нашего и славы имени Божия; ради него должно быть и проповедуемо. Но когда люди ради своей похва­лы и славы его проповедуют, то славу, Богу единому подобающую, себе похищают. Отсю­да бывает, что таковые проповедники мало пользы людям приносят, хотя их люди и похваляют, ибо не ради того, ради чего дано сло­во Божие, проповедуют. Почему и недействи­тельно бывает в сердцах слышащих.
2) Те богачи, которые тратят богатство свое на строение богатых домов, на богатую одеж­ду, на богатые кареты и коней, на богатые сто­лы, на богатое убранство слуг и прочую пыш­ность и суету, дабы отсюда похвалу и славу от мира иметь. Богатство и имение наше есть Бо­жие добро; и дано нам ради бедности и нужды нашей, а не ради похвалы и славы нашей; дано, чтобы мы и сами тем пользовались умеренно, и ближним нашим, ради чести и славы имени Божия, помогали. Но если этого не делаем, но от этого ищем себе похвалы и славы, то похи­щаем себе славу, Богу единому подобающую. Ибо все Божие добро есть. Господня земля и что наполняет ее (Пс. 23:1). Да будет все и всякое добро Божие во славу Божию, а не нашу. Будет довольно нам Божиим добром пользоваться, и за то Бога благодарить и славить святое имя Его, а не себе похвалы и славы от этого искать.
3) Те люди, которые милостыню и прочие добрые дела делают, чтобы показать себя са­мих; также те, которые созидают храмы Бо­жии и украшают их, созидают богадельни, дабы славили и хвалили их люди. Все тако­вые своей, а не Божией славы ищут и потому единому Богу подобающее похищают.
4) Сюда относятся и те, которые или ра­зум свой и премудрость, или красноречие по­казывают, чтобы их славили и хвалили люди. Все таковые, и вышеназванные, и прочие, ко­торые какое-нибудь добро делают, но от него хотят прославиться, славу Божию похищают. Бог есть Начало и Источник всякого добра; посему Ему единому от всякого добра слава и похвала подобает. Человеку, как нищему и бед­ному и даром, без всяких своих заслуг, от Бога добро получающему, довольно того, что он добром даром пользуется; а славу и благода­рение единому Богу, своему Благодетелю, при­писывать и воздавать должно.
Но когда за Божие добро себе славы и по­хвалы ищет, то Божие себе похищает, и серд­цем от Бога отступает, и себя самого, что страшно и говорить, боготворит, и на том ме­сте, на котором должен Бога иметь, себя по­ставляет, и ту честь, которую должен Богу от­давать, себе привлекает, что есть премерзкий и тяжкий грех, и подобный дьяволову греху, которым от Бога и Создателя своего отступил. Смотри, человек, и рассуждай, куда славолю­бие и гордость твоя тебе приводит!
5) Что человек в нынешнем веке делает и в сердце своем скрывает, то на Суде Христовом явится и весь мир о сем узнаем; и все, что чело­век ни делает, как бы взаймы Богу дает, и тогда воспримет. Прославляет ли Бога здесь, живя в мире, – там сам Богом прославится. Презира­ет ли и уничижает Бога – там сам презрен и уничижен будет. Посему говорит Господь: Толь­ко прославляющих Меня прославлю, а уничижа­ющий Меня будет посрамлен (1 Цар. 2:30).
6) Поэтому внимай, христианин, что и для кого делаешь: Божией, или своей воле угож­даешь, Божией чести или своей в деле твоем ищешь. Когда своей воле угождаешь, а не Бо­жией, то свою волю Божией предпочитаешь, что тяжко и страшно. Когда в деле твоем сво­ей, а не Божией чести ищешь, то Бога остав­ляешь, и себя, как бога, почитаешь и боготво­ришь, как сам то можешь видеть, что так же страшно и беззаконно. Бог, Который сердца и утробы испытывает, видит и твое сердце, и ради чего ты делаешь, видит. Берегись, как бы вместо чтущего Бога врагом Божиим не быть. В такую пагубу самолюбие, своеволие и сла­волюбие приводит человека, хотя он того, как слепой, и не видит. Ибо самолюбие и славо­любие ослепляет человека.
Итак, осмотрись, возлюбленный, и мер­зкого гордости идола выброси из твоего сер­дца; и с того седалища, на котором сидишь и почитаешь себя, сойди, и там дай место Господу Сил, Которому со страхом поклоня­ются Ангелы и вся тварь служит; и воздавай Ему славу Его, и хвалу Его, и честь Его, и по­клоняйся Ему духом и истиною (Ин. 4:23), и почитай Его как Бога и Создателя своего. Ему единому подобает всякая слава, честь и поклонение. Прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших, которые суть Божий (1 Кор. 6:20). Убойтесь Бога и воздайте Ему славу (Откр. 14:7). Все делайте во славу Божию (1 Кор. 10:31).