Исход, Глава 2, стих 2. Толкования стиха

Итак повествуется, что Моисей родился, когда закон мучителя запрещал оставаться в живых рождающимся мужеского пола младенцам: но он приятностью своего лица предупредил всякое требовавшееся временем пожертвование, и родителей, еще в пеленах увидевших его «лепа», побудил к тому, что не поспешили такого младенца предать смерти.

В то время, когда были столь утесняемы Евреи, родился Моисей, и матерь его, видя, как он прекрасен, скрывала его, рискуя своей жизнью, пока только была возможность скрывать. Она боялась, что за пренебрежение повеления фараона и сокрытие младенца, как скоро это откроется, умерщвлен будет весь род ее, и Моисей не останется в живых.

Впрочем, нужно сказать о родителях Моисея. Фараон повелел истребить всех младенцев мужеского пола, и никто не избег опасности. Почему же они надеялись спасти своё дитя? По вере. Какой вере? — ибо видели они, говорит, что дитя прекрасно. Самый вид его располагал их к вере. Так праведнику даруется великая благодать с самого начала, ещё с пеленок, и это делает не природа, а Бог. Смотри, в самом деле, новорожденное дитя сразу оказалось прекрасным, а не безобразным. Чьё это было дело? Не природы, а благодати Божией

Итак, когда недугуя полученным от прародителей греховным состоянием и угнетаемые лишением благ, мы, несчастные, быть может и невольно, стали под иго виновника зла сатаны и в подчинение приставникам порочности, то есть нечистым демонам, и таким образом существо наше было уже на краю гибели, и ничего нельзя было прибавить, чтобы сделать его самым жалким и несчастным, – тогда Бог сжалился над нами, избавил и спас нас. А каким образом это совершилось, о том мы узнаем из последующего и тесно связанного с предшествующим. Ибо то, что написано о божественном Моисее, мы представим как образ и предызображение спасения, совершенного чрез Христа. Когда Бог и Отец умилостивился наконец над поднебесного, которая служила нечестивому мучителю и жесточайшему хищнику, «Сына Своего не пощадил, – по написанному, – но предал Его за всех нас» (Рим. 8:32). Ибо «во образе сый» и в равенстве с Ним, рожденный от Него и в Нем сущий по естеству Сын, доведши Себя до истощания, соделался подобен нам (Флп. 2:6–7) и, как говорит премудрый Евангелист Иоанн, «пришел к своим» (Ин. 1:11), потому что Он «послан... был, – как сам говорит в одном месте, – к погибшим овцам дома Израилева» (Мф. 15:24); но «свои Его не приняли» (Ин. 1:11). Посему Он и сильно обвинял их устами Исайи, говоря: «Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит: Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня. Вол знает владетеля своего, и осел – ясли господина своего; а Израиль не знает Меня, народ Мой не разумеет» (Ис. 1:2–3). Так, когда происшедшие от племени Израилева оскорбили и не познали Того, Который был по естеству и истинно Владыкою, тогда призваны были чрез веру идолопоклонники, и нечистое и гнуснейшее общество безбожников познало Искупителя. И об этом-то предвозвещено было израильтянам устами пророков: «И поставил Я стражей над вами, сказав: “слушайте звука трубы”. Но они сказали: “не будем слушать”. Итак слушайте, народы, и знай, собрание, что с ними будет. Слушай, земля: вот, Я приведу на народ сей пагубу, плод помыслов их; ибо они слов Моих не слушали и закон Мой отвергли» (Иер. 6:17–19). Итак, усматривай, ясно усматривай таинство Христово и в том, что относится до Моисея, как я уже сказал. Божественный Моисей происходил из колена и племени Левиина. И сам Еммануил наименован Архиереем «преподобным, незлобивым», таким, Который весь свят (Евр. 7:26), хотя и представляется происшедшим от колена Иудина, чтобы веровали в Него и как славного и Царя, и чтобы священство Ему принадлежало не по плоти, как оно принадлежало учителям иудейским, но как Богу и Царю всяческих в освящении и славе. Итак, образ является в плотском, дабы превысшее плоти истинное, то есть Христос, уразумеваем был как новорожденное дитя по причине незлобия Божества, или потому, что соделался «новая тварь» (2 Кор. 5:17). Ибо мы совлекшись обветшания в тлении, в Нем преведены к обновлению жизни. Младенец же есть как бы новая тварь. А что новорожденное дитя есть знамение незлобия – это без труда может видеть всякий, кто хочет, и из самих слов Спасителя. Именно жены некогда приступали к Нему и приводили «младенцы, да руце возложит на них», как написано (Лк. 18:15; Мф. 19:13). Ученики же, считая это за тягость для Него, отстраняли их. А Он им на это: «пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное» (Мф. 19:14; Лк. 18:16). Равно также, когда в одно время зашел между ними спор о том, «кто больше в Царстве Небесном» (так говорит нам премудрый Евангелист), тогда Иисус, взяв, сказано, «поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» (Мф. 18:1–3). А что значит, чтобы мы обратились и уподоблялись детям, это разъяснял блаженный Павел, который пишет: «Братия! не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни» (1 Кор. 14:20). Итак, несомненно, что Христос, по причине незлобия Божества, как бы знаменуется в младенце... Но дитя было «лепо», – сказано. И Христос наименован и есть «красен добротою паче сынов человеческих» (Пс. 44:3). Взывает к Нему также и в ином месте божественный Давид: «препояши меч Твой по бедре Твоей, сильне, красотою Твоею и добротою Твоею» (Пс. 44:4–5). Но никто не может сомневаться в том, что под красотою должно разуметь красоту в славе, говорю, и в естестве превышающего все Божества; потому что не плотские же красы приписывать станет кто-либо Самому Христу и вменять их Ему в славу; да не будет. Ибо все таинство домостроительства воплощения состоит в Его истощании и уничижении. Пишет же в одном месте и пророк Исайя о Нем: «и видехом Его, и не имяше вида, ни доброты: но вид Его безчестен, умален паче сынов человеческих» (Ис. 53:2–3). И мы отнюдь не говорим, что слово пророческое изображает красоты Божества, но что, напротив, оно убеждает нас думать, что красы плоти, сравниваемые с славою Божества, не стоят никакого внимания, никакой цены. Ибо Сын явился в виде весьма не зрачном. Будучи Бог по естеству, Он соделался подобен нам. А человеческое безмерно отстоит от Бога и без всякого сравнения ниже Божества.

Следует рождение Моисея и его воспитание, произходившее чудесным порядком. Отец его Амврам и мать Иохавед, произшедшие оба от племене Левитскаго, прежде от своего супружества произвели Мариам дочь и сына Аарона. Спустя несколько лет после рождения дочери Мариамии, Иохавед, жена Амврамова, родила и другаго сына, названного после Моисеем, котораго родители, не смея более трёх месяцев скрывать в доме своем, с крайнею жалостию, положа в ковчежец, пустили на реке, вручая жизнь его Провидению Божию. В начале нечто приписано неразборчивым почерком Иосиф Флавий, писатель "Иудейских древностей", намерен был в повести своей точно последовать законодавцу Моисею: но как он в прочиих повествованиях часто отступал от сего Богодухновеннаго писателя, примешивая многия толкования, умствования фарисеев согласныя: так и во описании жизни Моисеовой вложил многия странныя повести, с Богодухновенным писателем не согласныя. Между таковыми его несовместными выдумками примечаются: 1) Разговоры животных с человеком в начале Бытия; 2) Брачный союз Ангелов с человеческими дочерьми; 3) Брак Моисеев с Ефиопскою царевною; 4) Война, какую Моисей вел против Ефиопов, по прошению Фермуфы и царя Египетскаго. 5) О рождении Моисеовом знаменитое бывшее у Египтян предсказание; 6) Сновидение, откровенное от Бога Амвраму, отцу Моисееву. Находятся у сего писателя и другие сим подобные выдумки. Некоторыя места требуют изъяснения. Мать по врождённой к детям любви выдумала способ скрыть своего младенца; а притом и отличная сего отрока красота родителей привлекала - держать его в доме своем. Видевше же его лепа, крыша его три месяцы, ст. 2 Сокрытие сего младенца Апостол Павел приписывает вере родителей его. Верою Моисей родився, сокровен бысть три месяцы от отец своих. Евр. 11:23. ИЗЪЯСНЕНИЕ. Родители Моисеовы, памятуя обещание Божие, данное благочестивым их предкам, а наипаче Аврааму, Исааку и Иакову, о освобождении из Египта Израильского народа, исполнения обещанныя от Бога милости с твердою верою и несумненною надеждою ожидали. Таковым утвердившись упованием на Бога, а притом убеждены нежным и трогающим чувствием сострадательныя жалости к сему новорожденному младенцу, скрытно хранили в доме сына своего, котораго едина телесная красота привлекала родителей к сохранению жизни его. А как в соблюдении отрока сего действовала вера родительская к Богу, утвержденная на милосердых обетованиях Его, то без сумнения должно заключить, что Бог, покровительствуя отлично рабов своих, верою и правдою Ему служащих, не оставил родителей Моисеовых уверить внутренним некоторым чувствием, что новорожденный их младенец будет некогда орудием промыслительныя Его благости во избавлении Еврейскаго рода от притеснения Египтян.

красив. Моисей родился здоровым, красивым ребенком, и родители, несмотря на приказ фараона убивать новорожденных мальчиков, сделали все, чтобы сохранить ему жизнь. Основателю нового Израиля, Иисусу Христу, прообразом Которого стал Моисей, также угрожала опасность, когда Ирод отдал приказ умертвить всех младенцев в Вифлееме. Но родители чудом спасли Дитя (Мф. 2,13-23). скрывала его три месяца. Возможно, рождение Моисея совпало с разливом Нила, продолжавшимся в течение трех месяцев и делавшим сообщение между отдельными районами страны затруднительным. Мать Моисея могла безбоязненно держать ребенка при себе в течение этого времени.

Являясь естественным проявлением материнского чувства, забота о спасении новорожденного поддерживалась его красотой (греч. ἀστεῖος - складный, стройный). По выражению первомученика Стефана, он был «прекрасен пред Богом» (Деян. 7:20), отличался необычайной, неземной красотой. Она говорила матери об особенном назначении родившегося, и, веря в это последнее (Евр. 11:23), она скрывала его в течение трех месяцев. Возможность сохранения Моисея в продолжение этого именно срока объясняется, может быть, тем, что его рождение совпало с началом разлития Нила, продолжавшегося три месяца. «В это время, – говорит немецкий богослов Беер, – сообщение с деревнями, загородными местами и жилищами, расположенными на возвышенностях, бывает возможно не иначе, как на судне. При таком положении вещей неожиданные посещения неудобны. Как видно из описаний путешествий, каждый тогда с спокойным сердцем остается дома, и спокойно проводит день. При этом совершенно возможно предпринять у себя нечто такое, что остается неизвестным в ближайшем месте, а потому и родители Моисея могли, не подвергая себя особой опасности, скрыть свое дитя от египтян».