Исход, Глава 2, стих 15. Толкования стиха

Так бежит Моисей от лица царя фараона, чтобы не осквернил его царский двор и не погубило могущество. И ценнее сокровищ Египта стало для него поругание Христово. О бегстве от мира. *** Вышел из Египта Моисей и стал пророком, и вернулся к народу, чтобы освободить их души из земли скорби. О молитве Иова и Лавида.

У слыша же фараон глагол сей Опасение Моисея, что слух о казни Египтянина, вместо того, чтобы распространяться между одними Евреями к их ободрению, дойдет от недовольных им Евреев до Египтян, сбылось. О поступке Моисея доведено было до сведения самого фараона Египтянами, или может быть самими Евреями, которые могли сделать на него донос фараону, с целью отвратить подозрение, не сочувствуют ли они замыслам Моисея. — Фараон искаше убити Моисея. Решение фараона погубить Моисея могло проистекать из одних политических расчетов. Может быть ему самому жалко было Моисея, как нареченного сына своей дочери, но опасение, что Моисей возмутит против него его подданных и сам станет во главе восстания, было сильнее всех других соображений и побудило фараона произнесть смертный приговор на Моисея. — Отъиде же Моисей от лица, фараонова и вселися в земли Мадиамстеи. Главною причиною самопроизвольного удаления Моисея за пределы Египта было нерасположение к нему Евреев. Он убедился, что они еще не готовы воспользоваться его услугами и даже враждебно в отношении к нему настроены и что следственно нельзя же спасать их против их воли. Другою причиною удаления Моисея было опасение за свою жизнь вследствие царского против него гнева. Что впрочем его опасение отнюдь не было малодушным страхом, это открывается из слов Апостола Павла «верою оставил Моисей Египет, не убоявшись гнева царского, ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд» (Евр. 11:27). Вера Моисея в обетования Божии о возвращении Евреев в землю Ханаанскую, в соединении с убеждением, что он призван Богом послужить исполнению этих обетований, была в нем так сильна, что он хотя бежал из Египта от гнева царского, но не боялся этого гнева. Он не боялся, чтобы царский гнев мог воспрепятствовать ему быть спасителем Евреев. Он уверен был, что Господь рано или поздно, непременно, имиже весть судьбами, устроит чрез него спасение их. Видимая опасность, угрожавшая его жизни, не поколебала в нем надежды на невидимо бодрствовавший над ним промысл Божий «Невидимого он как бы видел и был тверд». — Нельзя не усматривать знамения особенного промышления о нем Божия в том, что обстоятельства, заставившие его оставить Египет, сложились так, а не иначе. Умерщвление Египтянина сделало положение Моисея неопределенным оно вооружило против него фараона, но и между Евреями не приобрело ему друзей. Моисею оставалось только бежать из Египта. Конечно это было горько для человека, который всей душою предан был своим единоплеменникам и не дорожил блестящим положением при дворе. Но дела Божий не делаются без самоотвержения. Если бы Моисею сразу удалось привлечь на свою сторону Евреев, это конечно было бы ему приятно, но вместе это было бы для него искуситель»). Он любит своих единоплеменников, он желает им блага, готов для них на все жертвы, но и они относятся к нему с сочувствием, готовы следовать за ним, повиноваться ему, делить с ним все опасности он был бы удовлетворен, но кто поручился бы тогда, что его любовь к Евреям вполне бескорыстна, что она не держится только взаимностию? Дело спасения Евреев требовало деятеля, который бы мог послужить ему по одной чистой любви к Богу и Его избранному народу, для того, чтобы не стали потом говорить, что это дело не Божие, а человеческое. И вот Моисей поставляется в такие обстоятельства, которые должны были показать, способен ли он к искренней, бескорыстной любви к Богу и Его народу. Народ, которому Моисей призван послужить, не признает его своим вождем, отказывается от его услуг Моисей принужден бежать от народа, который за ревность о благе его заплатил ему недоброжелательством, но в удалении от народа, Моисею дается случай засвидетельствовать, что он не перестал любить народ, его отринувший, что он в разобщении с ним вздыхает по нем. Нет сомнения, что Моисей воспользовался сим случаем как нельзя лучше. Он научился любить своих соплеменников до готовности за спасение их быть насажденным из книги живота, как сие показали последствия (Исх. 32:32). — Орудием спасения Евреев надлежало быть лицу, одушевленному не только бескорыстною любовью, но и величайшим смирением пред Богом для того, чтобы успех этого дела никто не дерзал приписать людям, а не Богу. Моисей, как воспитанный во всей премудрости Египетской, мог думать, что в деле освобождения Евреев может на что-нибудь пригодиться его естественная мудрость, мог с некоторым самодовольством помышлять, что не даром так многому научился при дворе Египетском. Но вот обстоятельства располагаются так, что он никакого употребления не мог сделать из своей премудрости он должен был бежать из общества людей образованных и ученых, на долгое время водвориться среди племени, ведущего простой, пастушеский образ жизни, и усвоить простые привычки этого племени. Мечтам о силе естественной мудрости конечно не благоприятствовала такая обстановка, и Моисей среди ее научился так смиренно думать о своих естественных достоинствах, что, когда Господь из Синайской купины повелевал ему идти на спасение Евреев, он отказывался от этой чести и просил Его предоставить ее другому достойнейшему. Но это-то смиренное сознание не достоинства и нужно было для того чтобы быть достойным орудием промышления Божия о Еврейском народе, нужно было, чтобы не только Моисей, но весь народ знал, что от Господа, а не от людей спасение его, и что на одного Господа, а не на человека должно всегда надеяться. И вселися в земли Мадиамстей. Мадиамляне, среди которых водворился Моисей, были потомки четвертого сына Авраамова от второй его жены Хеттуры (Быт. 25:2). Одни из них обитали на юго-востоке от Мертвого моря в соседстве с Моавитянами и служили вместе с ними идолам. Они были врагами Евреев, ибо когда Евреи чрез 38 лет своего странствования в пустыне приблизились к границам земли обетованной, Мадиамляне с Моавитянами, не желая иметь их соседями, старались вовлечь их в любострастие и чрез то в идолопоклонство для ослабления их (Чис. 25:6 и д.). Другие из племени Мадиамского жили в каменистой Аравии на Синайском полуострове, близ Эланитского залива Черного моря. Они не утратили веры в единого истинного Бога, которую наследовали от Авраама, и вели пастушеский образ жизни. Среди этой-то лучшей части Мадиамского племени водворился Моисей. — Пришедши сюда из Египта, Моисей седе при кладязе — обыкновенное место отдыха для путников на востоке. Дальше ли отсюда он хотел после отдыха продолжать путь, или решился здесь остаться на постоянное жительство, неизвестно. Последнее впрочем вероятнее, судя по тому, что жители этой местности были близки к Моисею, не только по происхождению их от Авраама, но и по религиозному единомыслию.

Моисей бесчестие сие обратил в повод к большему любомудрию; и удалившись от пребывания в многолюдном обществе, избрал после этого уединенную жизнь...
*** Ибо не имели бы места вероучения лукавых ересей, если бы одни помыслы против других более истинных не выступали в сопротивных рядах. Если же будем немощны для того, чтобы самим собою отдать преимущество справедливости, потому что худшее пересиливает своими умствованиями, и отвергает владычество истины: то нам должно, как можно скорее, бежать отсюда к важнейшему и более возвышенному учению таинств, подобно указуемому сею историею образцу.

Избавленный открыл другому Еврею по дружбе, сей же другой, по злобе, обвинил Моисея. И так узнано об этом было и фараоном, а военачальником и князьям открылся случай жаловаться на Моисея, который укорял их за то, что без милосердия причиняют зло Евреям. Фараон пришел в такой гнев, что готов был обагрить руки свои кровью усыновленного и предать смерти наследника престола своего. Моисей убоялся причинить скорбь истинным своим родителям, когда усыновившие его подвергнут его мучениям, и бежал в землю Мадиамскую. И седе при кладязе.

Но у Моисея к этому присоединилось еще третье — боязнь царя, которая так овладела душою праведника, что даже изгнала его из всей тамошней страны. Так становится беглецом — сын царский! Если кто считает счастьем для него воспитание при царском дворе, то пусть теперь вспомнит о придворном довольстве и увидит, что и оно сделалось для праведника причиною множества скорбей и неудобств, потому что не все равно, тому ли выносить долгое скитальничество и терпеть бедствия на чужбине, кто воспитан в простом доме и испытал много забот, много странствований и трудностей, или подвергнуться таким страданиям тому, кто никогда и на короткое время не испытывал этого, но жил всегда в довольстве: последний, конечно, с более тяжелым чувством, чем первый, обратится в бегство, если ему случится дойти до такой крайности; что тогда и случилось с Моисеем.
* * * Если бы Бог не попустил ему чувствовать страх пред фараоном, то не признали ли бы они его богом? То же самое сделали, как известно, с Павлом и Варнавою жители Листры, которые приняли их за богов; а они "разодрали свои одежды и, бросившись в народ, громогласно говорили: мужи! что вы это делаете? И мы - подобные вам человеки" (Деян. 14:14, 15). Также и Петр, когда исцелил хромого от рождения и когда все изумлялись случившемуся, отвечал: "мужи Израильские! что дивитесь сему, или что смотрите на нас, как будто бы мы своею силою или благочестием сделали то, что он ходит" (Деян. 3:12)?
См. также Евр. 11:27

Но так как за то, за что по справедливости надлежало бы удивляться Ему, Он был нечестиво осмеян ими, то Он по необходимости переселился в другую землю, оставив Иудею, в которой и рожден был по плоти, хотя по истине Он не был Иудеем, как Слово, но был свыше, с небеси и от Отца, точно так же как и божественный Моисей рожден был в Египте, но был евреин от евреев, имея благородный и святой корень отеческий. Поэтому, когда единокровные братия порицали его и взвели крайнюю клевету на сделанное им в пользу их самих, тогда он уже переселился в землю Мадиамскую и переправился в страну иноплеменников. Переправился из земли Египетской в Мадиамскую Моисей; равным образом и Христос перешел из Иудеи в Галилею.

Бегство из Египта: *Синухет. В одном из наиболее известных произведений литературы Древнего Египта, «Повести о Синухете» (начало 2–го тыс. до н. э.), главный герой, опасаясь опалы со стороны нового фараона, бежит в Синайскую пустыню. Там он женится на дочери вождя бедуинского племени и приобретает большое влияние на местное население. Мадиам. Согласно сообщениям из различных источников, мадианитяне были полукочевым народом, населявшим некоторые районы от Трансиордании и пустыни Негев в Палестине до северной части Синайского полуострова. Но наиболее обоснованными представляются доводы в пользу локализации мадианитян к востоку от залива Акаба в северо–восточной Аравии.

Моисей, учинив убийственный над Египтянином поступок, впал в боязнь. Убояся же Моисей (14). Отъиде же Моисей от лица фараонова (15). Апостол в Послании ко Евреом пишет, что он убежал из Египта, принужден к тому верою отеческою, а не внешним страхом. Верою остави Египет, не убоявся ярости царевы (Евр. 11:27) ИЗЪЯСНЕНИЕ. Сия трудность не заключает ни малейшаго противоречия; обстоятельства Моисеовых дел извещают нам, что Моисей двоекратный имел случай отлучаться из Египта. Первую отлучку произвел в нем страх, угрожающий неизбежною опасностию, по причине учиненнаго им смертнаго убийства. Поступком сим фараон, Египетский царь, до крайности был раздражен, и конечно бы, Моисея предал смерти, ежели бы мог сыскать в пределах государства своего. И о сей отлучке сам свидетельствует Моисей в книге Исхода: убояся же Моисей, отъиде от лица фараонова. Сиречь, понеже находился в неминуемой опасности, угрожающей потерянием жизни своея, того ради избегая от рук свирепствующаго мучителя, который давно уже помышлял умертвить его, будучи подущаем к тому советами Египетских жрецов и священнокнижников, убежав тайным образом из Египта. И как все дороги заперты были стражами, нарочно к тому приставленными: то вознамерился итти чрез пустыню, дорогу самую претрудную и ко прохождению вовсе неспособную, чрез которую он, проходя, чувствовал недостаток в пище, однако сносил его терпеливно и великодушно. Вторая отлучка из Египта воспоследовала во время исхождения Израильтян. При случае сем Моисей, который самим Богом предъизбран был ко освобождению Еврейскаго народа, не токмо не боялся фараоновых угрожений, происходивших тогда от свирепствующаго неистовства, но являясь в присутствие его неоднократно, мужественным духом обличал его жестокосердие, гордость и презрительное непокорство к Создателю, управляющему вселенною. И как Моисей непоколебимою на Бога верою утвержден был, все бедствия свои препоручая Его святому Провидению: то и жестокость царскаго гнева ни во что вменял. И сию непоколебимость веры утверждает Павел сими словами: верою остави Египет, не убоявся ярости царевы.

Моисей же, убив египтянина, обидевшего еврея, бежал из Египта и пришел в землю Мадиамскую, и, когда шел через пустыню, узнал он от ангела Гавриила о бытии всего мира, о первом человеке и о том, что было после него и после потопа, и о смешении языков, и кто сколько лет жил, и о движении звезд, и о числе их, и о мере земли, и всякую премудрость.

Мадиамской. Мадианитяне были потомками Авраама и Хеттуры (Быт. 25,1-6; Чис. 10,29-32; Суд., гл. 6). Земля Мадиамская - запад Синайского полуострова.

Земля Мадиамская, в которую удалился Моисей, отличается в Библии от Синайского полуострова, представляется лежащей за его пределами (Исх. 18:1–6, 27). Ее положение обычно указывают около Эланитского залива, на восточной его стороне, указанием на что служат развалины находившегося здесь города Модиана, или Мадиама. Населявшие данную местность мадианитяне происходили от Авраама через Хеттуру (Быт. 25:1; 1 Пар. 1:32). Колодцы, около которых собирались стада со своими пастухами (Быт. 29:2 и д.), являлись в пустыне таким местом, в котором всего скорее можно было встретиться с человеком. С этим расчетом и сел Моисей у колодца.