Исход, Глава 12, стих 36. Толкования стиха

Стих 35
Стих 37

Толкование на группу стихов: Исх: 12: 36-36

Египтяне имели не только идолов и тяжелые предметы, которые израильский народ отвергал и избегал, но и сосуды и украшения из золота и серебра, и одежду. Израильский народ, уходя из Египта, присвоил себе это как будто для лучшего использования, не по собственному решению, но по указанию Бога. Ибо египтяне сами, не ведая, предоставляли им то, чем они пользовались не во благо. Так и у всех языческих учений есть не только мнимые и суеверные изображения и тяжесть бесполезного труда, которым каждый из нас, выходя под водительством Христа из языческого общества, должен гнушаться, но и свободные науки, подходящие для изучения истины, и некие полезные нравственные наставления. У них находятся также некоторые истинные утверждения о необходимости почитания Самого Единого Бога, что является словно их золотом и серебром, которое они приобрели не сами, но откуда, словно из месторождения Божественной заботы, которая повсюду разлита, почерпнули и пользуются этим неправильно и несправедливо для угождения демонам. Но когда душой отдаляются от их жалкого общества, нужно христианину уходить от них для благородного дела проповеди Евангелия.

Источник

Об учении христианском. Сl. 0263, 2.40.4.

Толкование на группу стихов: Исх: 12: 36-36

Давали в дар, а не в займы, ибо слово «давали», которым выражается здесь дар Египтян, то же самое гов. О. Герлах какое употреблено в 1 Ц. I. 28, когда Анна отдает Самуила Господу «на все дни живота его». Сравни 22 прим. 3 главы.


Источник

Священная летопись / примечания Георгия Властова - Том II. : Вторая и третья книги Моисеевы : Исход и Левит. с картою и рисунками. – Изд. 2-е, испр. Санкт-Петербург : Тип. Товарищества "Общественная Польза", 1878. – 543 с.

Толкование на группу стихов: Исх: 12: 36-36

При сем, когда Египтяне поражены были несчастием, постигшим первородных, и каждый свое, и все общее оплакивали горе, Моисей распоряжается исшествием Израильтян, предуготовив их к тому повелением, унести с собою под видом займа испрошенное богатство Египтян.

Источник

О жизни Моисея Законодателя. Часть 1-ая (изложение жизни Моисея)
*** Но следующим за сим вождем к добродетели, думаю, не должно быть скудными в египетском богатстве и не стяжателями иноплеменных драгоценностей; но, взяв у противников всю собственность, надлежит иметь это у себя, как заем; что сделать народу и повелевается тогда Моисеем. Не одобрит законодателева решения, кто по первому взгляду поймет сие так, что будто бы Моисей велит давших в заем лишить собственности, и делается наставником несправедливости. Но никто и не скажет, что законодатель действительно отдал такое приказание, имея в виду последующие законы, решительно воспрещающие всякую обиду ближнему, хотя иным и кажется справедливым делом, что Израильтяне сим примышлением взяли с Египтян заслуженную плату: ибо вина не меньше, если такой приказ не чист от лжи и обмана. Кто взял что-нибудь взаем, и не отдает опять заимодавцу, если это чужое, поступает несправедливо, как отнявший собственность. Если же завладеет и своим, но обманув заимодавца надеждою получить назад, то, без сомнения, будет назван обманщиком. Посему того смысла, какой представляется с первого взгляду, приличнее понятие высшее, повелевающее добродетельно ведущим свободную жизнь заготовлять богатство внешнего образования, которым украшаются иноплеменники по вере. Ибо нравственную и естественную Философию, геометрию и астрономию, и словесные произведения, и все, что уважается пребывающими вне Церкви, наставник добродетели повелевает, взяв в виде займа у богатых подобным сему в Египте, хранить у себя, чтобы употребить в дело при времени, когда должно будет божественный храм таинства украсить словесным богатством. Так собирающие себе таковое богатство, каждый от себя приносят оное Моисею, трудящемуся над скиниею свидания, уделяя на устроение святыни. Это, как можно видеть, делается и ныне. Многие внешнюю ученость, как некий дар, приносят Церкви Божией. Таков и были великий Василий, прекрасно во время юности купивший египетское богатство, принесший его в дар Богу, и таковым богатством украсивший истинную скинию Церкви.

Источник

О жизни Моисея Законодателя. Часть 2-ая (взгляд на жизнь Моисееву)

Толкование на группу стихов: Исх: 12: 36-36

Толкование на группу стихов: Исх: 12: 36-36

Народ Еврейский взял с собой корысти Египетские, а Моисей - кости Иосифовы (Исх. 13:19), и вышли они из Египта вооруженные.

Толкование на группу стихов: Исх: 12: 36-36

Так как иудеи проработали долго и не получили платы, то Бог заставил египтян и заплатить им.

Источник

Против иудеев, 5.5
*** И извел Израиля из среды их, ибо во век милость Его. Рукою крепкою и мышцею высокою, ибо во век милость Его" (Пс. 135:11-12). Он часто обращается к чуду, бывшему в Египте, по причине великой неблагодарности иудеев, которые, постоянно слыша, забывали об этом. И в самом деле, это чудо – не малая милость; оно избавило их от плена, от рабства, и для потомков послужило поводом к богопознанию. Впрочем, здесь намекается и на нечто другое. На что? На то, что и после тех казней освобождение их от рабства зависело от силы Его, поразившего их страхом и потопившего египтян в море. А это говорит он для того, чтобы кто-нибудь из неразумных не подумал, будто Бог, повелев им взять золото и серебренные сосуды, повелел по Своей слабости. Он сделал это, желая во всех отношениях быть страшным для врагов и показать, что Он может сделать все и силою и властью, и скрытно и незаметно для них. То, что сделал Он явно, сделал не потому, будто не мог устроить скрытно; и то, что устроил скрытно, сделал не потому, будто не мог взять явно; но в том и другом случае показал Свою силу. А что и это навело великий страх на иноплеменников, о том, послушай, как впоследствии сказали волхвы азотские: "и для чего вам ожесточать сердце ваше, как ожесточили сердце свое Египтяне и фараон? вот, когда Господь показал силу Свою над ними, то они отпустили их, и те пошли" (1 Цар. 6:6). Видишь ли, как они страшились Его и поэтому, – по причине похищения, скрытности, неизвестности для них?

Источник

Беседа на Пс. 135

Толкование на группу стихов: Исх: 12: 36-36

Те же, которые ставят в упрек то, что народ пред своим исходом по повелению Божию взял у египтян сосуды всякого рода и одежды и так отправился (с этими вещами), из которых и скиния была сделана в пустыне, то они сами себя оказывают незнающими оправданий Божиих и Его распоряжений, как говорит и пресвитер. Ибо, если бы Бог не соизволил на это в исходе прообразовательном, то никто не мог бы ныне спастись в нашем истинном исходе, т. е. в вере, в которой мы состоим и чрез которую мы отделились из числа язычников. Ибо, всем нам принадлежит или малое или большое достояние, которое мы приобрели «от мамоны неправды» (Лк. 16:9). Ибо, откуда у нас дома, в которых живем, одежды, которыми покрываемся, сосуды, которыми пользуемся, и все прочее, необходимое для нашей ежедневной жизни, как не из того, что, будучи язычниками, приобрели по своей жадности или получили от языческих родителей, родственников или друзей, приобретши это неправдою? – Не говорю, что приобретаем й теперь, когда сделались верующими. Ибо, кто продает и не хочет получить прибыль от покупателя? И кто покупает и не желает. чтобы с выгодою для себя приобрести что-либо от продавца? Какой промышленник занимается своим промыслом не для того, чтобы чрез это питаться? И верующие, находящиеся при царском дворе, не пользуются ли из имущества кесаря припасами, и каждый из них по своей возможности не доставляет ли неимущим? Египтяне были обязаны народу (иудейскому), по прежней благости патриарха Иосифа, не только своим имуществом, но и жизнью; а за что должны нам язычники, от которых мы получаем и прибыли и выгоды? Что они приобретают с трудом, тем мы, верующие, пользуемся без труда. До того времени народ находился у египтян в самом тяжком рабстве, как говорит Писание: «Египтяне делали великое насилие над сынами Израилевыми, и сделали им ненавистною жизнь тяжкими работами, брением и глиноделанием и всеми делами в полях и всякими работами, которыми сильно угнетали их» (Исх. 1:13–14); они строили им укрепленные города, много работали и умножали их достояние в продолжение многих лет и всякого рода рабством, хотя те не только не были благодарны к ним, но и хотели всех их погубить. Что же несправедливого было сделано, если они из многого взяли немногое. и когда могли иметь большой достаток, если бы мы не были в рабстве, и выйти богатыми, получили очень малую награду за великое рабство и вышли бедными? Как если бы кто либо свободный, насильно уведенный другим, служил ему много лет и умножал его достояние, а после получил некоторое пособие и, по-видимому, имел нечто из его достояния, а на деле от многих трудов своих и от великого приобретения взял немногое и ушел, и это было бы ему кем-нибудь поставлено в вину, будто он поступил несправедливо; то сам судия скорее покажется несправедливым к тому, кто насильно был отведен в рабство. Таковы и те, которые обвиняют народ, из многого взявший немногое, а не обвиняют самих тех, которые не воздали никакой благодарности, должной за заслуги родителей, а даже приводили их в тягчайшее рабство, и получали от них величайшую пользу. Эти (обвинители) говорят, что (израильтяне) поступили несправедливо, взяв за свои труды, как я сказал, нечеканное золото и серебро в немногих сосудах, а о себе самих говорят, что они – надо сказать истину, хотя это покажется некоторым смешно – поступают справедливо, когда они за чужие труды носят в своих кошелях чеканное золото, серебро и медь с надписью и изображением кесаря. Если же сделать сравнение между нами и ими, то кто окажется справедливее получивши, – народ ли (израильский) от египтян, которые во всем были его должниками, или мы от римлян и прочих народов, которые ничем таким не обязаны нам? И мир пользуется спокойствием чрез них (римлян), и мы без страха ходим по дорогам и плаваем, где хотим. Против таковых весьма кстати будут слова Господа: «лицемер, вынь прежде бревно из своего глаза и тогда увидишь, (как) вынуть сучек из глаза брата твоего» (Мф. 7:5). Ибо, если бы тот, кто вменяет тебе это в вину и хвалится своим знанием, отделился от общества язычников и ничего чужого не имел, но буквально был наг и с голыми ногами и бездомно жил в горах, как какое-либо животное, питающееся травами, то заслуживает снисхождения потому, что не знает потребностей нашего общежития. Если же он пользуется тем, что у людей называется чужим, и (в то же время) порицает прообраз сего*, то сам себя показывает весьма несправедливым и против себя обращает такое обвинение. Ибо он окажется носящим с собою чужое и желающим того, что не его; и посему-то Господь сказал: «не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы» (Мф. 7:1–2). Не то, чтобы мы не наказывали согрешающих или одобряли злые дела, но чтобы не осуждали несправедливо распоряжений Божиих, так как Он справедливо печется обо всем, что будет служить ко благу. Ибо, так как Он знал, что мы сделаем доброе употребление из нашего достояния, которое имеем получить от другого, то говорит: «у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же» (Лк. 3:11). И: «алкал Я, и вы дали Мне есть; был наг, и вы одели Меня» (Мф. 25:35–36). И: «когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая» (Мф. 6:3). И мы оказываемся правыми, делая какое бы то ни было добро, как бы выкупая свое из чужих рук: говорю же «из чужих рук» не в том смысле, чтобы мир был чужой для Бога, но потому, что такого рода дары мы получаем от других, подобно как те (израильтяне) от египтян, не знавших Бога, – и чрез это самое мы в себе самих воздвигаем обитель Божию, ибо с благотворящими Бог обитает, как говорит Господь: «приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обратитесь в бегство, приняли вас в вечные обители» (Лк. 17:9). Ибо, что мы приобрели, будучи язычниками, неправдою, то, сделавшись верующими, обращаем на пользу Господу и оправдываемся. Итак, необходимо это было прежде в виду при том преобразовательном действии, и из тех вещей созидается скиния Божия, потому что те (израильтяне) справедливо получили, как я показал, а в них предуказаны мы, которые должны были потом чрез чужое служить Богу. Ибо все исшествие народа из Египта по устроению Божию было типом и образом имевшего быть из язычников происхождения Церкви, и поэтому Он в конце (времени) изводит ее отсюда в ее наследие, которое не Моисей раб Божий, но Иисус Сын Божий дает в достояние. И если кто внимательнее рассмотрит слова пророков о конце и то, что Иоанн ученик Господа видел в откровении, то найдет, что народы примут те же самые казни вообще, какие тогда поразили Египет по частям.

Толкование на группу стихов: Исх: 12: 36-36

Бог не воспрепятствовал Израильтянам обрать Египтян, и все те вещи унести с собою, которыя у Египтян взяли в земле: И даде Господь благодать людям Своим пред Египтяны: и даша им, и обраша Египтян Сие видится быти противно осьмой заповеди, Не укради: и царствующаго пророка изречению: заемлет грешный и не возвратит (Пс. 36:21). ИЗЪЯСНЕНИЕ. Сей поступок, учиненный Израильтянами, не мог быть предосудителен ни Богу, ни Закону Его, для следующих обстоятельств: a) Изральтяне сие учинили не по собственной своей продерзости, но по особенному повелению Самаго Бога, как явствует в Исх. 3:22, Который есть самовластный Обладатель всего света и верховный всех людей Господь. b) Обранные у Египтян богатства по самому праву давно уже Израильтянам принадлежали: сие право утверждается потому, что Египтяне почти чрез целые сто лет под тяжким Еврейский народ содержа игом, яко бы невольников, всегда достойныя за труды лишали награды: каковую награду, от самого Бога уже определенную, получить удостоилися во время изшествия из Египта. Ибо ежели по суду гражданскому не причитается то за воровство, когда правительство у должника, надлежащей платы не дающаго, каковыя-либо имения насильно, но праведно отнимает, чтоб удовлетворить заимодавцу: то кольми паче не должно вменять за грабительство сие пресправедливое определение Божие? g) Израильтяне взяли оное имение у Египтян не насильственным образом, но по добровольному дарованию тех, у которых они снискали отличную благосклонность. d) Имения, снисканныя грабительством и коварством, по слову Исаии Пророка (Ис. 31:1), были подвержены расхищению: того ради Бог оное препоручил своему народу. e) Отсюда некоторые не без причины замечают, что сия, Евреями полученная, добыча, на собственном Еврейском языке, не означена под речением кражи или воровства; что осьмою запрещается заповедию; но изъяснено чрез слово обрать: дабы в сем месте кто не подумал позволену быть воровству. z) Все происшествия, производимыя особенным устроением Самаго Бога, также и некоторыя преимущества, позволенныя на время народу Божию, и действия, зависящия от самоличнаго повеления Создателя, яко верховнаго о всех Попечителя, к делам, в законе Божием изображаемым, отнюдь не принадлежат, а потому и примером таковыя действия служить не могут.

Источник

Фонд РГБ 173.I.89 (библиотека Московской Духовной Академии). Толкования неустановленного лица на библейские книги Исход, Иисуса Навина, Судей израилевых. Труднейшие места.

Толкование на группу стихов: Исх: 12: 36-36

дал милость. Исполнение обещанного Господом в 11,1-3.

Толкование на группу стихов: Исх: 12: 36-36

См. выше объяснение Исх. 3:19–20.

Толкование на группу стихов: Исх: 12: 36-36

Вопрос 23. Иные находят предосудительным, что Бог повелел евреям испросить у египтян золотые и серебряные сосуды и одежды и обрать египтян (Исх. 3:22). Израильский народ долгое время жил в Египте, делая плинфы, возводя стены, строя города. Посему Владыка Бог благоволил, чтобы взяли они плату за труды, почему и повелел так поступить. И никто да не почтет несправедливым, что обижал израильтян фараон, а вознаграждение взыскано с египтян. Ибо и они участвовали в обиде, подражая в жестокости царю.
Preloader