Исход, Глава 12, стих 16. Толкования стиха

Моисей видел обрезание духовное, но скрыл его, чтобы предписать обрезание внешнее; он видел опресноки чистоты и истины См. : Исх. 12:15-28; 1 Кор. 5:8 , видел страдания Господа, но скрыл под телесными опресноками опресноки истины, скрыл страсти Господни жертвоприношением ягненка или теленка; и добрые левиты сохранили таинство под покровом своей веры.

Ближайшее историческое значение праздника опресноков было указано выше и Сам Господь определяет в словах 17 стиха: «в сей бо день изведу силу вашу от земли Египетския». Опресноки, таким образом, должны были напоминать последующим поколениям о выходе евреев из Египта, а в более частном смысле – о той поспешности, с которою они оставили страну порабощения (ст. 39; Втор. 16:3). Кроме того, праздник опресноков имел значение нравственно-религиозное. Квасное, как заключающее в себе начала разложения, было символом нравственной порчи; опресноки, наоборот, являются символом нравственной чистоты. Отсюда правило закона, запрещавшее вкушать в продолжение семи дней праздника все квасное и предписывавшее употреблять только опресноки, предуказывало евреям ту нравственную чистоту, которая требовалась от них, как народа избранного, предостерегала их от той закваски язычества (в частности, египетского), которая могла извратить и повредить чистые религиозные истины, врученные Богом для хранения Израилю. Подобным образом и Христос Спаситель наставляя Своих учеников беречься «закваски фарисейской и саддукейской», то есть от учения фарисеев и саддукеев (Мф. 16:6; 12). Наконец, в таинственно-прообразовательном отношении праздник опресноков предуказывал новозаветную Пасху – Христа, через Которого христиане, очищенные от ветхой закваски, будут праздновать новую пасху «не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины» (1 Кор. 5:7-8).

Буквально «священное созвавие». В кн. Числа (10, 2–10) указано, что народ созывался трубными звуками. В священных собраниях пелись, вероятно, гимны, и совершались жертвоприношения по установлению. (Ср. гл. 23 up. 12-е и Лев. тл. ХХIII пр. 2-е).

Первый и седьмой день были соблюдаемы как суббота, с замечательно, однако, особенностию, что в эти дни можно было приготовлять себе пищу, что было запрещено в субботу (см. Исх. 35, 3). Все остальные дни празднества работа была дозволена, хотя жертвоприношения совершались всякий день пасхальной седьмицы. Впоследствии, при занятии Палестины, когда народ не отступал от Иеговы, вся Пасхальная седьмица была непрерывным празднеством, с которым соединялась вероятно и народная торговля, прерываемая только в дни, назначенные для покоя.