Евангелие от Матфея, Глава 9, стих 33. Толкования стиха

Из дома Иаира И. Христос направил путь Свой в тот дом в Капернауме, в котором Он имел здесь постоянное пребывание; вероятно, в дом Симона Петра. Когда же Он шел по улицам города, за Ним следовали двое слепых и кричали: „Помилуй нас, Иисус, сын Давидов!* Испытывая. их веру, Господь шел, как бы не слыша их мольбы. Но слепцы продолжали неотступно следовать за Ним и, наконец, вошли вместе с Ним в дом, где снова приступили к Нему с тою же мольбою. Тогда Господь сказал им: „Веруете ли, что Я могу это сделать?” Они отвечали: „Ей, Господи!” Господь коснулся глаз их и сказал: „По вере вашей да будет вам”. Глаза их тотчас открылись. Еще не успели выйти из дома, где находился Спаситель, исцеленные слепцы, как привели к Нему человека бесноватаго, в котором действие злого духа проявлялось особенно немотою. Господь исцелил и этого больного, изгнал из него беса, и немой стал говорить. Так закончился один из множества многотрудных дней в жизни Господа, начавшийся путешествием на восточную сторону моря в Гадаринскую страну.

Последний, десятый рассказ из цикла чудесных исцелений весьма прост. Очень похожий рассказ мы находим в Евангелии от Матфея несколько далее (Мф. 12:22-24). Параллельный рассказ, еще более короткий, есть у евангелиста Луки (Лк. 11:14-15).

Не успели прозревшие слепцы покинуть дом, в котором их исцелил Иисус, как в тот же дом приводят еще одного страждущего – немого человека, который был одержим демоном. Собственно, в отсутствии современной научной медицины в древности почти всякая болезнь считалась одержимостью тем или иным демоном. Например, в параллельном месте Евангелия от Луки так и говорится: «Однажды изгнал Он беса, который был нем» (Лк. 11:14). Разумеется, мы понимаем, что бес не может быть немым или слепым. Но таков был просто способ выражения: «немой бес» – это бес, который делает человека немым, и тому подобное. Такое представление о болезнях было характерно не только для библейского мира. Например, древние греки были убеждены, что эпидемия чумы – действие бога Аполлона. Недаром само имя Аполлон, выведенное из глагола ἀπόλλυμι (губить), и переводится как «губитель». – Но это просто к слову. – Итак, исцеление немого в нашем случае происходит в виде экзорцизма, изгнания беса. «И когда бес был изгнан, немой стал говорить». Это вызвало удивление народа, который, «удивляясь, говорил: никогда не бывало такого явления в Израиле». Надо полагать, что это «никогда не бывало такого» относилось не к одному случаю, когда немой стал говорить: наверное, такое случалось, хотя и редко, и раньше. Удивление относится ко всей деятельности великого чудотворца Иисуса, которая была описана в. 8-й и. 9-й главах. Ведь именно как чудотворца воспринимал Иисуса народ, в котором начинает зарождаться мысль: уж не наступают ли эсхатологические времена исцеления и освобождения?

Но восторги простого народа не разделяют фарисеи, которые «говорили: Он изгоняет бесов силою князя бесовского». Нет, фарисеи не могли отрицать реальности исцелений и даже воскрешения мертвых, как это было в случае дочери их же коллеги, одного иудейского начальника. Но они не могли допустить мысль, что Бог может действовать через Иисуса. Он просто не может быть посланником Божиим, так как, с фарисейской точки зрения Он был далек от их представлений о праведности. Скорее Он был грешником. Во всяком случае, Он общался с грешниками, нарушал священную субботу и вел странные подрывные речи, осмеливаясь критиковать традиции и даже поправлять Закон: «Вы слышали, что сказано древним: … А Я говорю вам: …». Такие речи не могли не раздражать и даже приводить в ярость книжников и фарисеев. Всё в словах и деяниях Иисуса, с их точки зрения, было неправильным: он изменял традицию и приносил нечто новое. А новое раздражает и устрашает. Иисус пришел с новым пониманием религии. Для фарисеев, законников и книжников это было невыносимо, и они возненавидели Его, как их предки по духу ненавидели пророков в далеком прошлом. Они были параноидально уверены в своей правоте. И эта убежденность делала их настоящими слепцами, глаза которых были закрыты для восприятия того, что принес Иисус, и что в скором историческом времени одержит сокрушительную религиозную победу в рамках всей огромной Римской империи.

А если Иисус совершает исцеления и творит прочие чудеса, то делает это не иначе как силою князя бесовского (то есть сатаны), или, как сказано в других местах, «силою веельзевула, князя бесовского» (Мф. 12:24; Лк. 11:15). Если раньше фарисеи таили вражду к Иисусу и не выражали ее вслух, то теперь они уже открыто выражают ее, они «говорили».

Вместе с историей исцеления немого бесноватого завершается целый большой раздел Евангелия от Матфея, в котором говорилось о том, как с приходим Иисуса Христа к людям приблизилось Царство Небесное – в форме учения (Нагорная проповедь) и в форме многочисленных исцелений, символически означающих исполнение великих пророчеств Ветхого Завета о наступлении времени спасения.

Удивительно то, что весь раздел о новом учении Иисуса Христа заканчивается озлобленным заключением фарисеев о том, что Иисус действует силою «князя бесовского». Путь, указанный Христом, им представлялся опасным путем, который ведет к разрушению священных традиций, к религиозному и нравственному одичанию. Так казалось убежденным фарисеям. Однако простым страдающим людям дело представлялось иначе. Евангелист Матфей своим циклом чудесных исцелений постоянно показывает, что Иисус для них становился последним прибежищем. Без Него отчаявшиеся в своих бедствиях люди нигде не могли найти спасения. Вот некий иудейский начальник, дочь которого умирает (9:18); вот некая женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечением (9:20); вот двое слепых, которые следовали за Иисусом и вопили о помощи (9:27); вот бесноватый немой, которого привели к Иисусу в надежде его исцеления (9:32)… И все они на себе самих узнали, что означают слова Нагорной проповеди: «По плодам их узнаете их» (Мф. 7:16.20). Плоды учения и деяний Иисуса плоды целительные и спасительные. Плоды «праведных» фарисеев ядовитые, ведущие ко Кресту.

Для евангелиста Матфея в этой связи еще очень важно: исцеления Иисуса происходили с теми, кто Ему верил. В тексте Матфея мы постоянно замечаем, что евангелиста интересуют не столько подробности и детали целительного процесса, сколько человеческая вера, доверие. Отсюда и вопрос Иисуса, которого нет в других Евангелиях: «Веруете ли, что Я могу это сделать?» (9:28). Только тот, кто верит Иисусу, может на своей судьбе испытать, что путь Иисуса – воистину путь жизни, а не путь зла, как то полагали фарисеи.

Новый большой раздел, к которому приступает евангелист Матфей условно можно обозначить как «Начало будущей Церкви Христовой». Задача учения народа словом и делом с этого момента исполняется не только Самим Иисусом, но возлагается и на Его избранных учеников, апостолов, которые в будущем сформируют ядро Церкви. Но одновременно с расширением деятельности Иисуса Христа в лице Его учеников усиливается и сопротивление Его врагов. История как бы делает свой следующий шаг.

Яко николиже явися тако (никогда не бывало такого явления) во Израили, т. е. таких чудес, которыя совершал Иисус Христос, каковы исцеления слепцов и бесноватаго и др. подобныя сим, никогда не случалось между Израильтянами или Евреями.

        Как жаждущие путники в пустыне спешат к единственному найденному источнику воды, так и люди, жаждущие здравия, мудрости, силы, доброты, мира, спешат ко Господу нашему Иисусу Христу, дотоле невиданному единому Источнику всех этих благ. А Источник этот неиссякаем, и никто, придя к Нему, не уходит, не напившись. Только ушли слепые, уже с отверстыми очами и без поводыря, как пришли поводыри человека немого бесноватого и привели ко Господу этого несчастного. Немой бесноватый! Ни разума, чтобы породить слово, ни языка, чтобы его произнести. Господь не спрашивает его о вере, ибо как бесноватый может веровать? И как может немой исповедать веру? Но Господь видит веру приведших его. Вероятно, у Господа был с ними разговор, подобный тому, что был со слепцами, но евангелист, из-за сходства этих разговоров, этих вопросов и ответов, ничего не сообщает. Для ищущих спасения достаточно поучений и в тех словах, что сказаны о слепых. Тем же, кто безвозвратно катится в пропасть, хуля Спасителя и слова спасения, не помогли бы ни все слова, ни все дела Господа нашего Иисуса Христа, сказанные и совершенные за все время Его земной жизни. А если бы все это записать и описать стенографическим способом, «думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг», – как говорит евангелист (Ин. 21:25). Однако того, что написано, достаточно, чтобы мы веровали в Сына Божия и имели жизнь вечную (Ин. 20:31). Наш евангелист упоминает о сем случае только в двух предложениях, словно мимоходом. Но представьте, какое это событие: изгнать беса из одержимого, исцелить человека от немоты, даровать ему спокойную и разумную речь! Это событие больше любой войны, о которой написано множество книг. Воевать каждый может, а изгнать беса и немые уста исполнить слова не может никто, кроме Бога. Об одном только чуде сем можно было бы написать целые книги, но евангелист упоминает о нем лишь в двух предложениях; наряду с другими причинами еще и потому, что хочет показать многочисленность схожих чудес величайшего Чудотворца всех времен, а также легкость, с коею Господь таковые неслыханные чудеса творил.

Сказано, что сначала Господь изгнал беса, и только после того немой стал говорить. И это чудо показывает, что Господь всегда сразу проникает в глубину, в самый корень зла. В немом был злой дух, и он-то и связал человеку язык. Необходимо было изгнать злого духа, и все его узы и путы, которыми он связывал больного, исчезли бы сами собою. Потому Господь сначала изгоняет беса, а затем исполняет человека умною и словесною силой. Это событие в значительной степени напоминает исцеление расслабленного, которому Господь сначала сказал: прощаются тебе грехи твои, и только потом: встань, возьми постель твою, и иди в дом твой. Чаще всего Христос поначалу врачевал душевные муки, а только потом – телесные изъяны. Представим, что Он открыл немому уста, но беса в нем оставил. К чему бы это привело? Зачем человеку возможность говорить, если чрез него, хуля Бога и людей, будет говорить бес? Что пользы освободить человека от меньшего зла, оставив его в оковах большего? И разве со временем бес снова не смог бы запечатать уста больному, сделав его немым? О, Господи, как премудро и целесообразно все, творимое Тобою! Мы можем только удивляться Твоей неисчерпаемой мудрости и сами от нее учиться – делать все, что мы делаем, основательно и совершенно.

       И народ, удивляясь, говорил: никогда не бывало такого явления в Израиле. А фарисеи говорили: Он изгоняет бесов силою князя бесовского. Одни удивляются, а другие хулят. Одни радуются добру, а другие ожесточаются против добра. Народ прославляет Бога, а вожди народные думают о диаволе. Простосердечные называют Христа Сыном Давидовым и Господом, а книжники, лжеименные мудрецы, называют Его посланником веельзевула, князя бесовского! И слепые прозрели и увидели, и глухие стали слышать и услышали, и бесноватые исцелились и познали, и немые заговорили и исповедали, а мудрецы мира сего, с умом, отягощенным земною мудростью, и сердцем, окаменевшим от тщеславия и зависти, не смогли ни увидеть Сына Божия, ни услышать, ни познать, ни исповедать. «Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом» (1Кор. 3:19).

Никогда не бывало такого явления в Израиле, – удивляясь, говорил народ. Правда, и Моисей, и Илия, и Елисей творили различные чудеса, но каким образом? С помощью своей веры, поста и молитвы, с одной стороны, и Божией благодати, с другой. Сам Бог Живый свершал чрез них великие дела. Но Христос все свершает Своею властью и силой. Между Ним и древними чудотворцами такое же различие, как между солнцем и луною: луна светит светом, который принимает от солнца, солнце же – своим собственным. Простая и непредубежденная душа народная ощутила сие огромное различие, потому уста людей и исповедали: никогда не бывало такого явления в Израиле.

Духи (ангелы, бесы) по своей природе менее совершенны, нежели человек, единственно сотворенный по образу Божию. Апостол пишет о духах, как подчиненных человеку: Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение? (Евр. 1:14). И духи пророческие послушны пророкам (1 Кор. 14:32). Отцы Церкви говорят о том же вполне определенно.

Святитель Григорий Палама: «Ангелы превосходят нас во многом, но в некотором отношении они ниже нас... а именно в том, что мы суть по образу Творца, вследствие чего мы стали больше, чем они, по образу Божию» (150 глав. Гл. 43). Он же писал: «Сын Божий стал человеком для того, чтобы... показать, насколько естество человеческое преимущественно пред всеми твореньями было создано по образу Божию» (Омилии. Омилия 16).

Преподобный Макарий Египетский: «Поэтому человек драгоценнее всех тварей, даже, осмелюсь сказать, не только видимых, но и невидимых тварей, то есть служебных духов. Ибо об архангелах Михаиле и Гаврииле не сказал Бог: сотворим по образу... и по подобию Нашему (Быт. 1:26), но сказал об умной человеческой сущности, разумею бессмертную душу» (Духовные беседы. Беседа 15. 20).

Святитель Григорий Нисский: «Ни одно другое существо не уподобляется Богу, кроме этой твари — человека» (Об устроении человека. Посвящение).

Преподобный Иоанн Лествичник указывает на узкую специфичность и ограниченность природы духов: «Есть бес сребролюбия. и есть бес тщеславия. и бес сластолюбия» (Лествица. Слово 26. 83).

Преподобный Петр Дамаскин пишет о них: «Все существующее Бог сотворил к нашей пользе. Ангелы охраняют и научают нас. Демоны искушают, чтобы мы смирялись и прибегали к Богу; через них мы спасаемся и избавляемся от возношения и нерадения, по страху искушений» (Творения. Кн. 1. Гл. 33).

По выходе прозревших слепцов привели к Господу бесноватого, у которого язык был связан действием злого духа. Будучи не в состоянии говорить, этот несчастный не мог просить об исцелении ни сам собою, ни через других, а посему Иисус Христос не спрашивает его о вере и немедленно исцеляет.

Такие чудные дела, совершаемые одним словом или простым прикосновением, возбуждали в народе удивление: николиже, говорили, явися тако во Израили. «Народ ставил Христа выше пророков и патриархов, ибо он исцелял со властию, а не так, как те – по молитве» (блж. Феофилакт).