Евангелие от Матфея 7 глава 26 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы единодушно объясняют, что Господь говорит здесь не о простом слушании Своего учения, а о необходимости исполнять его. Человек, который знает слова Христа, но не живет по ним, сам делает себя подобным строителю, возводящему дом на песке. Такой труд оказывается напрасным: при первом серьезном испытании все построенное разрушается. Причина падения — не сила испытаний, а отсутствие прочного основания, которым являются Христос и исполнение Его заповедей.

Можно выделить две линии толкования. Первая представлена свт. Иоанном Златоустом, свт. Игнатием (Брянчаниновым), свт. Кириллом Александрийским, блж. Иеронимом Стридонским, блж. Феофилактом Болгарским, преп. Ефремом Сирином, свт. Лукой Крымским, свт. Филаретом (Амфитеатровым) и Евфимием Зигабеном. Они подчеркивают, что главная ошибка безрассудного человека состоит в разрыве между знанием и жизнью: он слышит истину, но не воплощает ее в делах. Поэтому при искушениях обнаруживается непрочность его духовной жизни.

Вторая линия обращает внимание на ложное основание жизни. Одни святые говорят о внешнем благочестии без исполнения заповедей, другие — о доверии богатству, человеческой мудрости, земному благополучию или еретическому учению вместо Христа. Все они сходятся в том, что любое основание, кроме Христа и послушания Его слову, подобно песку и неизбежно ведет к великому падению. Если на странице встречаются образы суда и последних времен, они служат лишь объяснением того, что непрочность такого основания обязательно обнаружится.

Частные замечания Святых Отцов

• Преп. Ефрем Сирин сравнивает песок с неверной душой: так же как песчаное основание рассыпается, непрочным оказывается и подвиг, если он не соединен с истинным благочестием.

• Евфимий Зигабен отмечает, что Господь побуждает к добродетели сразу двумя способами: примером мудрого и предупреждением о безрассудном. Безумец напрасно трудится, потому что лишается плода своего труда.

• Свт. Кирилл Александрийский обращает внимание на различие выражений: о благоразумном сказано «уподоблю его», а о безрассудном — «уподобится», показывая, что человек сам становится виновником своего падения, отвергая путь добродетели.

• Свт. Игнатий (Брянчанинов) предупреждает, что даже строгие аскетические подвиги не могут заменить исполнения евангельских заповедей; иначе духовное строение остается непрочным.

• Блж. Иероним Стридонский объясняет, что песок символизирует непрочное основание еретического учения, тогда как единственным истинным основанием Церкви является Христос.

• Блж. Феофилакт Болгарский подчеркивает: человек сам уподобляется безрассудному, если имеет веру без дел, поэтому легко падает при дьявольских искушениях.

«Всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, возводящему дом свой на камне (он не падает от испытаний): пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот; и он не упал, потому что основан был на камне. Всякого, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их (пусть же каждый из нас да убоится и будет бдителен!), уподоблю человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое» (см. Мф. 7:24-27). Что пользы, что входит в Церковь тот, кто хочет строить веру свою на песке? Ибо если кто слушает и при этом не исполняет, тот, хотя и строит, но — на песке.
    Ведь если кто ничего не слышит, то ничего тот и не строит, а если слышит, то строит. Но мы спрашиваем: на чем? Ибо если кто слышит и исполняет, тот строит на камне. Если же слышит и не исполняет, то — на песке. Есть два рода тех, кто строит: воздвигающие или на камне, или на песке. Так вот, каковы те, кто не слышат?
В безопасности ли они? Можно ли назвать их без-мятежными, если они ничего не строят? Они открыты дождю, ветрам, рекам; когда те стихии приходят, они терпят их еще до того, как теми стихиями низвергнутся дома. Стало быть, существует только одна безопасность: строить, причем строить на камне. Если ты хочешь слышать и не исполнять, то ты, конечно, строишь, но ты строишь на песке. Когда же придет испытание, оно разрушит дом и увлечет тебя к великому падению твоему. Если же ты не слышишь, ты открыт испытаниям и сам подставляешь себя им. Слушай же и Coi. 1445 исполняй! Есть только одно лекарство.
    Ведь какое множество людей, слушая и не исполняя, унесены сегодня потоком этого празднества! Ибо, в то время как те слушали и не исполняли, пришел, как река, этот ежегодный праздник, он был полон, как бурный поток; он, конечно, пройдет и высохнет, но горе тому, кого он сейчас увлекает! Знайте же, возлюбленные, что всякий, если слышит и не исполняет, строит не на камне и не принадлежит он к столь великому имени, которое таким образом открыл Господь. Ибо Он сделал так, чтобы ты был внимателен. Ведь если бы Симон и прежде назывался Петром, ты не воспринял бы так зримо тайну камня и полагал бы, что он случайно так назван, а не по Промыслу Божию. А потому Он захотел, чтобы Петра прежде звали иначе, чтобы из самого изменения имени открывалась живая сила (vivacitas) таинства.

В заключение Господь требовал, чтобы во всякой нужде мы непременно обращались с молитвой к Богу, – в отношении к ближнему всегда держались того правила, чтобы наша любовь к ним не была слабее любви к нам самим, – самих себя приучали всегда идти тесным путем, остерегались лжеучителей и познанное исполняли.

Утвердив сии правила жизни для своих последователей, Господь тем положил существенные черты различия их праведности от праведности фарисейской и твердое основание внутреннему образованию своего избранного общества. Но не только для тогдашнего времени и для известных лиц, они должны были служить законом и руководством для всех вообще последователей Его, поелику основывались на вечных законах святости Божественной и на коренных началах нравственности, утвержденных Творцом в природе человеческой.

Избранные нигде прежде не учились, исключая только того, что некоторые несколько времени находились в числе учеников Иоанна: таковы были Андрей, Иоанн. Господь избрал доказавших Ему свою любовь и привязанность к Нему, доверчивых, как детей, не зараженных мечтами ложного просвещения и предоставил Себе уже их образование, и учил их не только словом, но и делом, одних и пред народом, в доме и на пути, на суше и на море: что было темного для других, то им объяснял: имел их постоянными свидетелями своей жизни и деяний, постепенно изглаждал предрассудки, принесенные из учения Иудейского, не устранял от них все случаи ошибки, но обращал оные им самим в урок, позволял им рассуждать друг с другом о предметах, близких к их знанию, но не оставлял замечать, что Ему известны не только их беседы между собой, но и тайные помышления человеческие, умерял их сердечные движения и приводил в согласие с их обязанностями. Одним словом – очищал и просвещал их ум и сердце, приготовлял к полнейшему излиянию в них Духа истины и освящения. Сперва они были в отношении к Господу, как ученики; при конце своего поприща Он уже назвал их своими друзьями (Ин. 15:14–15), потому что ничего не скрывал от них; наконец братьями.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 110-111++

Жизнь подобна строительству дома. Кто строит на прочном фундаменте, у того дом устоит среди бурь и потрясений. Кто строит на песке, может быть, красивый, с роскошными апартаментами дом, невозможно будет сохранить его в самый важный момент — когда подуют ветры, обрушатся ураганы, и волны смерти покроют всех.

Притча Спасителя показывает двух людей, строящих дом: один — мудрый, другой — неразумный. Господь напоминает, что в жизни главное и решающее значение имеет фундамент. Когда основания разрушены, что может праведник? Самое великолепное здание окажется ни на что не годным, если его основание не выдержит. Для внешнего взгляда не видно, прочны основания дома или нет, построен он на твердом камне или на зыбком песке. Это откроется в час испытания, и этот час необходимо предвидеть.

На чем строю я дом моей жизни? Христос говорит просто и ясно: ты можешь строить на своей собственной воле или на воле Божией. Строящий на собственной воле строит на песке, потому что эта воля — слабая, колеблющаяся. Этот дом упадет от малейших бурь. Имеющий же в основании жизни волю Божию будет твердо стоять среди всех потрясений, даже в самых страшных испытаниях он не подвижится вовек, потому что он един с Богом. 

Ст. 21 — 23 образуют именно переход от непосредственно предшествующей речи о лжепророках к заключительному увещанию; в этой переходной речи высказывается основание, вследствие котораго следует не только слушать слова Христовы, но и исполнять их (24—27). Простое звание христианина не дает еще права на блаженство. Даже многия из таких лиц, которыя действуют от имени Христова и ради спасения других, удостоиваются явления чрез них сил божественных, дара пророчества, чудотворений вообще и в частности изгнания бесов,—даже многия из таких лиц услышат на страшном суде голос Господа николи же знах» вас, т.-е. как Моих ¹.

И всяк слышай словеса моя сия, и не творя их, уподобится мужу уродиву,

Так как некоторые из слушателей могли хвалить все сказанное, но не исполнять, то, предупреждая это, Он устрашает их сравнением. Изложив дела мудрого и юродивого, первого – благоразумные, а второго – безрассудные, с двух сторон наставляет учеников на спасение: именно ревностью к мудрости и ненавистью к глупому труду. Так Он часто делает, побуждая к добродетели посредством подражания доброму и ненависти к злому.

Иже созда храмину свою на песце.

По справедливости назвал такого безрассудным. Что может быть безрассуднее того, который строит дом на песке; он претерпевает труд, но лишается проистекающего отсюда плода.

Перед нами простая в своей безыскусной поэтичности притча. Она завершает Нагорную проповедь в Евангелии от Матфея, равно как подобная ей притча завершает аналогичную проповедь Иисуса Христа в Евангелии от Луки (Лк. 6:47–49).

Многие комментаторы видят в этой притче пророчество о грядущем Суде Божием, когда будет окончательно решена участь каждого человека. Разбушевавшиеся стихии, упомянутые в притче, напоминают нам о метафорах гнева Божия в Судный день: «ливень с градом и губительный вихрь, как разлившееся наводнение бурных вод» (Ис. 28:2); «бурный ветер, проливной дождь и камни града» (Иез. 13:13). Однако другие комментаторы и толкователи усматривают в этой притче указания на события не за пределами земной истории, а в самой истории.

Иисус Христос начинает свою публичную проповедь с настоятельного призыва к покаянию и к вере в Его спасительное Евангелие: «Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1:15). Настал срок, надо спешить, ибо наступают последние времена с их бедствиями. Таким было глубокое убеждение современников Христа. Именно с этим предощущением надвигающейся катастрофы люди устремлялись к Иоанну Крестителю, с тем же убеждением они шли толпами за Иисусом. Об угрожающих бедствиях мы постоянно слышим в эсхатологических речах Иисуса Христа, отмечает Иоахим Иеремиас: «„Всемирный потоп“ вот‑вот начнется (Мф. 24:37–39), топор лежит у корня бесплодной смоковницы (Лк. 13:6–9). Обратитесь! Есть еще последняя отсрочка …, но уже не долгая. Еще немного, и будет поздно – настойчиво внушают притчи о десяти девах (Мф. 25:1‑12) и о большом ужине (Лк. 14:15–24; Мф. 22:1‑10). Потом двери праздничного зала окончательно закроются. Также звучат притчи о хождении к судье (Мф. 5:25–26; Лк. 12:57–59), о неверном домоправителе (Лк. 16:1–8) и многие другие. Действуйте немедленно!»¹. Иначе говоря, упомянутые в притче дождь, ветры, разливы рек можно понимать и как метафоры катастрофических событий «последних времен». Но шли годы, столетия… Было немало и дождей, и ураганов, и наводнений, и землетрясений, и войн, и эпидемий… Время от времени людей вновь охватывало ощущение надвигающегося всеобщего конца, но потом оно уступало место более спокойному взгляду на события. Оставалось абсолютно ясным одно – конец рано или поздно все равно будет. А для каждого отдельного индивида он не так уж и отдален в исторической перспективе. И как тут не вспомнить знаменитое высказывание из романа «Мастер и Маргарита» Михаила Булгакова: «Да, человек смертен, но это было бы еще полбеды. Плохо то, что он иногда внезапно смертен, вот в чем фокус!»². Но ведь в принципе о той же внезапности и слова Самого Иисуса: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Мф. 24:36). Об этом пишет и апостол Павел: «О временах же и сроках нет нужды писать к вам, братия, ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью» (1 Фес. 5:1–2).

Ну а до той поры каждому надо строить дом своей жизни. Каков он будет? На каком основании будет выстроен? На каменном или на песчаном? В Первом послании к Коринфянам апостол Павел пишет:

Никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, каждого дело обнаружится; ибо День покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть (1 Кор. 3:11–13).

В нашей притче Иисус указывает на Свое учение о высшей праведности, изложенное в Нагорной проповеди, как на каменное основание: "Всякого, кто слушает слова Мои сиии исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне». В иудаизме того времени бытовало изречение: «кто слышит слова Торы и делает благие дела, тот строит на твердом основании»³; здесь же говорится: "кто слышит Мои слова"⁴. То есть Иисус ставит Свое учение на место Закона Моисея как его исполнение.

В центре всей Нагорной проповеди стояло учение о любви. Вот и в последней притче еще раз указывается на следование словам и делам Иисуса Христа. Только тот, кто приходит к Нему, слушает Его слова и действует в согласии с ними, строит дом своей жизни на твердом основании. Такое жилище не сможет сдвинуть с места никакой поток, никакая катастрофа последних времен. Но тот, кто только слушает, но не живет в согласии со словами Иисуса, рискует крушением всей своей жизни.

Входя «тесными вратами» Христовой заповеди любви, человек вступает на жизненный путь к Царствию Божию. Этот путь нелегок, ибо он «узок» (Мф. 7:14), полон многих скорбей. Само слово, переведенное как «узкий», как мы обсуждали выше, подразумевает гонения и преследования. Святитель Иоанн Златоуст придерживался той точки зрения, что бури и ветры, о которых говорит притча, – события земной жизни, а не метафора Суда. Он пишет: «Здесь дождем, реками и ветрами Он Иисус иносказательно называет человеческие несчастия и злоключения, как‑то: клеветы, наветы, скорби, смерть, погибель ближних, оскорбления от других и всякое другое зло, какое только бывает в настоящей жизни. Но душа праведного, говорит Он, ничем не побеждается. Причина этого в том, что она основана на камне. Камнем здесь Христос называет твердость Своего учения»⁵. И далее: «Сказавши, что путь добродетели тесен и прискорбен, Спаситель тотчас, чтобы ободрить Своих слушателей к трудам, показывает на этом пути великую безопасность и великое услаждение, тогда как на противном пути – большую опасность и вред»⁶. Вот так, по своему обыкновению, находчиво и велеречиво – за что и получил прозвание Златоуста – святитель тоже подводит заключительную черту под своими толкованиями Нагорной проповеди.

Речи Иисуса Христа в этой проповеди, изложенной в Евангелии от Матфея, ставят перед человеком множество вопросов: идет ли он в своей праведности дальше, чем книжники и фарисеи (Мф. 5:20)? отказывается ли он от всяческих клятв (Мф. 5:34)? не оказывает ли он сопротивления злу (Мф. 5:39)? простирает ли свою доброжелательность на грешников и даже на врагов (Мф. 5:44–45)? Или же он, как книжники и фарисеи, следит только за тем, чтобы не клясться ложно и не воздавать злом за добро? Собирает ли он (наряду со своей благотворительной деятельностью) на всякий случай еще и сокровища (Мф. 6:19–20)? Использует ли свою религиозную деятельность еще и для того, чтобы показать себя людям? Или он не демонстрирует перед всеми свои отношения с Богом, потому что речь для него идет о его Небесном Отце (Мф. 6:1‑18)? Все эти вопросы, затронутые в Нагорной проповеди, не просто вопросы вечного спасения или гибели, но и практические вопросы, определяющие ежедневную жизнь человека. Иисус всякому, кто слушает Его слова, предлагает принять принципиальное решение: станет ли его конкретная жизнь уже здесь и сейчас причастной вечности – или его земное прошлое и настоящее однажды рухнет и исчезнет как бесполезное и безосновательное. Собственно, об этом и все Евангелие.

Нагорная проповедь завершается небольшой притчей, содержание которой связано с предшествующими увещаниями о необходимости не только на словах исповедовать Иисуса Господом, но и на деле исполнять Его повеления. Одновременно эта притча подводит итог всей Нагорной проповеди:

Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое (Мф. 7:24-27).

Всякая притча построена на принципе сравнения: та или иная реальность описывается при помощи образного ряда, заимствованного из другой сферы и помогающего слушателям лучше понять то, что говорит им учитель. Как указывалось выше, в данной притче Иисус, возможно, использует образы, известные Ему с детства и связанные с профессией Его законного отца.

Аналогичной притчей завершается Проповедь на равнине в Евангелии от Луки (Лк. 6:47-49). Здесь образ более детализирован: один строитель копает, углубляется и кладет фундамент (θεμέλιον) на камне, а другой строит на земле без фундамента. У Матфея термин «фундамент» не употребляется, и разница между двумя строителями заключается только в выборе разных мест для строительства — один созидает на твердой почве, другой на зыбкой. Смысл притчи от этого не меняется.

Притча о доме на камне и доме на песке не случайно стоит в самом конце и Нагорной проповеди, и Проповеди на равнине. Целый ряд ветхозаветных текстов, имеющих программный характер, завершается тем, что слушатель ставится перед альтернативой: выполнять содержащиеся в этих текстах увещания и получить благословение или не выполнять их и получить проклятие. Изложение заповедей Божиих в Книге Левит завершается словами:

Если вы будете поступать по уставам Моим и заповеди Мои будете хранить и исполнять их, то Я дам вам дожди в свое время, и земля даст произрастения свои, и дерева полевые дадут плод свой... и поставлю жилище Мое среди вас, и душа Моя не возгнушается вами; и буду ходить среди вас и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом... Если же не послушаете Меня и не будете исполнять всех заповедей сих, и если презрите Мои постановления, и если душа ваша возгнушается Моими законами, так что вы не будете исполнять всех заповедей Моих, нарушив завет Мой, то и Я поступлю с вами так: пошлю на вас ужас, чахлость и горячку, от которых истомятся глаза и измучится душа, и будете сеять семена ваши напрасно, и враги ваши съедят их... (Лев. 26:3-4, 11-12,14-16).

Аналогичным образом завершается изложение заповедей Божиих в Книге Второзакония: здесь серия благословений за послушание Богу и исполнение Его заповедей предшествует серии проклятий за непослушание и неисполнение (Втор. 28:1-68).

Для понимания притчи о доме на камне и песке важно отметить частое употребление в двух завершающих разделах Нагорной проповеди глагола ποιέω в значении «приносить (добрые плоды)», «исполнять (волю Отца Небесного, слова Иисуса)». Буквальное значение этого глагола — «делать», «творить». Он встречается уже в первом стихе Библии: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1). Этим же глаголом Иисус обозначает Свою миссию на земле: «Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (Ин. 6:38). Близким по смыслу является глагол έργάζομαι, имеющий значение «делать», «творить», «работать». Он употреблен в словах: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (Ин. 5:17). Оба глагола соседствуют в вопросе, заданном Иисусу: «Что нам делать, чтобы творить дела Божии?». Ответом на этот вопрос явились слова Учителя: «Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал» (Ин. 6:28-29).

Божественный творческий процесс, начавшийся с сотворения мира, не прекращается на земле, и земное служение Сына Божия является его прямым продолжением. Сын Божий пришел для того, чтобы исполнить волю Отца — совершить дело, которое Отец поручил Ему исполнить (Ин. 17:4). Но и у ученика Иисуса есть свое дело: оно заключается в том, чтобы веровать в Него. Вера же предполагает не только убежденность в том, что Иисус есть Христос, Сын Божий, но и воплощение в жизнь того, чему Он научил Своих последователей. Исполнять слова Иисуса значит исполнять волю Бога Отца. Тот, кто не только слушает, но и исполняет, подобен человеку, построившему дом на твердом основании.

Этим фундаментом, камнем, который «отвергли строители», но который «сделался главою угла» (Мф. 21:42; Мк. 12:10; Лк. 20:17; Пс. 117:22), является Сам Спаситель. А дом — это созданная Им Церковь. Она — тот дом духовный, о котором говорится в 1-м Послании Петра: «Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое...» (1 Пет. 2:4-5). По словам Оригена, под благоразумным мужем, построившим дом свой на камне, понимается «Сам Господь, построивший Церковь на камне, то есть на собственной твердости и силе... Все гонения устремились на дом тот и ничего не достигли, ибо он был построен на камне». Образ дома, построенного на камне, в полной мере применим к земному служению Иисуса Христа. Он строил здесь Свой дом — Церковь, способную вместить в себя всех Его последователей. Но дом этот Он строил на твердом фундаменте Ветхого Завета, включая Моисеево законодательство и свидетельство пророков. Апостол Петр сравнивает христианскую общину со зданием, утвержденным «на основании Апостолов и пророков», а Самого Христа называет «краеугольным камнем» этого здания (1 Пет. 3:20-21). Нагорная проповедь была одним из этапов того созидательного процесса, который продолжится в дальнейшем служении Христа, в Его смерти и Воскресении, а затем и в служении апостолов. 

.

Нагорную беседу Свою И. Христос оканчивает сравнением людей, слушающих Его учение и исполняющих или не исполняющих оное, и тем показывает,, как важна и полезна добродетель и для здешней земной жизни. Человека, который слушает слова Его и исполняет, т. е. ведет жизнь сообразную с Его учением. — истинно христианскую, добродетельную, Он уподобляет человеку, строящему свой дом на камне; а который только слушает, но не исполняет, — строящему дом на песке. Палестина, где жил и учил Господь, — страна в большей части гористая и холмистая, и поэтому бывают в ней внезапные, стремительные и проливные дожди с сильными бурями. Обыкновенно, во время таких дождей, горныя речки, потоки и ручьи, стоявшие почти сухими в продолжение бездождия, вдруг наполняются водою, с большою стремительностью низвергаются на равнины и при этом увлекают все, что попадается им на пути. Иногда целыя здания не могут противостоять силе воды, на пути ея, особенно, если они не твердо построены, напр., на песчаном грунте. Подмытыя, они падают и разносятся водою. Но так как в Палестине много скал и камней, то, конечно, безопаснее строить дома на них, что и делали более благоразумные люди. Подобным образом бури искушений и бед постоянно грозят нам и со стороны злого духа-искусителя, и со стороны злых людей, слушающих диавола, и даже со стороны нас самих, вследствие нашей слабости. Всякую минуту легко и быстро мы можем потерять свое здоровье, счастье, богатство и с этим душевное спокойствие. И что же? Когда эти беды и искушения касаются тех из нас, которые живут по слову и закону Христову, то сии люди, имея твердыя основания — веру и любовь в своем сердце, могут перенести их; тогда как у тех, кои не исполняют заповедей Христовых, не достанет сил противиться бедам и искушениям, и они обыкновенно легко впадают в отчаяние и часто погибают (Мих.). Так не погибли многострадальный Иов, царь Давид, ап. Петр и все прочие апостолы, когда возставали против них враги Христовы. Примеры же погибели нередко видим мы вокруг себя, напр., на людях, погрязших в порочной жизни и, особенно, на самоубийцах. «Желаешь ли ты, чтобы тебя ничто не могло опечалить? Стоит только тебе оградить себя исполнением заповедей Христовых, учит св. Златоуст. Захочет ли враг отнять у тебя имение? Но Христос заповедал тебе не давать никакой цены земным стяжаниям. Будет ли злословить тебя? Но Христос повелевает тебе молиться за врагов и обещает великую награду за терпение. Убьет тебя? Но чрез это он только приготовит тебе мученическую награду. Тогда как еше нет бед, не видно искушений, а порочный человек уже тревожится в своей совести (Притч. 28:12), терпит муку прежде вечных мучений».

Сказавши, что путь добродетели тесен и прискорбен, Спаситель тотчас, чтобы ободрить Своих слушателей к трудам, показывает на этом пути великую безопасность и великое услаждение, тогда как на противном пути — большую опасность и вред; указанными уподоблениями Он именно показал как награды за добродетель, так и воздаяния за порок. Что я всегда говорил, то и теперь скажу: Спаситель везде созидает спасение слушателей двояким образом — и ревностью к добродетели, и ненавистью к пороку. Так как имели быть такие, которые, хотя станут изъявлять уважение к словам Спасителя, но делами не будут этого доказывать, то Он предварительно устрашает их словами: хотя сказанное и хорошо, но одного слушания недостаточно для спасения; нужно еще и повиновение, выражаемое делами, и в этом-то преимущественно состоит сущность всего. И здесь оканчивает Свою речь, оставив слушателей в великом страхе. Как к добродетели Спаситель побуждал их не только будущими благами, упоминая о царствии, небесах, неизреченной награде, утешении и о других бесчисленных благах, но и настоящими, когда указал на твердость и непоколебимость камня, — так и от порока отклоняет не только страхом имеющих быть следствий, говоря о посекаемом дереве, огне неугасаемом, затворенном входе в царствие небесное, а равно и словами: не знах вас, но и настоящими бедствиями, представленными под образом падения храмины. Потому и речь употребил более выразительную, предложив ее в виде притчи. Если бы Спаситель сказал просто, что добродетельный непреодолим, а порочный скоро изнемогает, то Его речь не имела бы такой силы, какую она теперь имеет, когда для выражения Своей мысли Он употребил камень, дом, реки, дождь, ветры и тому подобное.

Справедливо Спаситель назвал такого человека безрассудным. В самом деле, что может быть безрассуднее того, кто строит дом на песке, подъемлет труд, но плода и спокойствия не получает, а вместо того несет наказание? А что и преданные пороку трудятся, то всякому известно. И хищник, и прелюбодей, и клеветник переносят много трудов и беспокойств, чтобы свое нечестие привести в исполнение; но от этих трудов не только не получают никакой пользы, но еще терпят великий вред. Так и Павел намекая на это говорит: сеяй в плоть свою, от плоти своей пожнет истление (Гал. 6:8). Такому-то сеятелю подобны и те, которые на песке строят, как-то: на блуде, роскоши, на пьянстве, на гневе и на всем прочем.

Таков был Ахав, но не таков Илия. Противоположивши пороку добродетель, мы тем лучше увидим различие между ними. Илия построил дом свой на камне, а тот на песке, а потому и царем будучи боялся и трепетал пророка, который имел только одну милоть. Таковы были иудеи, но не таковы апостолы. Потому последние, не смотря на свою малочисленность и на пребывание в узах, показывали твердость камня; а те, при всем своем множестве и вооружении, являли слабость песка, и говорили; что сотворим человекома сима (Деян. 4:16)? Видишь ли, что в недоумении находятся не задержанные и связанные, но те, которые задержали и связали их? Что может быть страннее этого? Ты держишь — и недоумеваешь? Так и должно быть. Так как иудеи все построили на песке, потому они и были слабее всех. Это же было причиною и других слов их: что вы делаете, желая навести на ны кровь Человека сего (Деян. 5:28)? Что это говоришь ты? Ты мучишь, и ты же страшишься? Ты гонишь, и ты же ужасаешься? Ты судишь, и сам же трепещешь? Вот как бессилен порок! Но апостолы не так говорили: не можем мы, яже видехом и слышахом не глаголати (Деян. 4:20). Видишь ли высокий их дух? Видишь ли камень, посмевающийся волнам? Видишь ли дом неподвижный? И, что всего удивительнее, апостолы не только не страшились всех наветов вражеских, но делались еще гораздо дерзновеннее и своих врагов ввергали в большое беспокойство. Тот, кто ударяет в адамант, сам поражается; тот, кто идет против рожна, сам прободается и получает жестокие раны. Подобным образом, и наветующий добродетельным сам подвергается опасностям. Порок бывает тем слабее, чем более вооружается против добродетели. И как тот, кто берет огонь в одежду, пламень не погашает, а одежду сожигает, так и тот, кто гонит добродетельных, притесняет и заключает в узы, их чрез то самое делает блистательнее, а себя самого губит. И подлинно: чем более потерпишь несчастий, ведя строгую жизнь, тем сделаешься крепче; чем более станешь держаться любомудрия, тем менее будешь иметь нужды, а чем менее будешь иметь нужды, тем более укрепляешься и всех превосходишь. Таков был Иоанн, почему его никто не мог опечалить; напротив, он опечалил Ирода. Тот, не имея ничего, восстал против властелина; а этот облеченный в диадему и багряницу и другие бесчисленные украшения, трепещет и страшится лишенного всего; и даже не мог взирать без ужаса на отсеченную голову его. А что Ирод и по смерти Иоанна имел сильный страх, то послушай, что он говорит: это есть Иоанн, которого я убил (Лк. 9:9). Слово „убил" показывает, что Ирод не превозносился этим, но укрощал свой страх и побуждал свою мятущуюся душу припомнить, что он убил Иоанна. Добродетель так сильна, что и по смерти могущественнее живых. Потому же и при жизни Иоанновой приходили к нему обладавшие великим богатством, и вопрошали его: что сотворим (Лк. 3:10)? Столько вы имеете, и хотите узнать путь к вашему счастью от того, который ничего не имеет? Богатые — от нищего? Воители — от не имеющего даже и дома? Таков был и Илия, почему с таким же дерзновением говорил к народу. Иоанн говорил: порождения ехиднова (Мф. 3:7); а этот: доколе храмлете на обе плесне ваши (3 Цар. 18:21)? Этот говорил: убил, и приял еси в наследие (3 Цар. 21:19); а тот: не достоит ти имети жену Филиппа брата твоего (Мф. 14:4). Видишь ли камень, видишь ли, как легко храмина, построенная на песке, распадается? Как легко она уступает напастям? Как легко зыблется, хотя бы она принадлежала царю, хотя бы народу, хотя бы властелину? Порок последователей своих делает безрассуднейшими; и храмина, построенная на песке, распадается не просто, но с великим бедствием. И бе падение ея велие, говорит Спаситель. И в самом деле, здесь опасность угрожает не маловажным вещам, но душе, и притом лишением неба и нетленных тех благ. Но и прежде того порочный будет проводить жизнь самую несчастную, сопряженную с непрерывными печалями, страхом, заботами и сильными беспокойствами, на что указывая, Премудрый говорит: бегает нечестивый ни единому же гонящу (Притч. 28:1). Действительно, таковые люди трепещут теней, подозревают друзей, врагов, рабов, знаемых и незнаемых, и таким образом, прежде вечных мучений еще здесь терпят жесточайшее мучение. Показывая все это, Христос и сказал: и бе падение ея велие. Таким образом, и настоящими бедствиями сильно убеждая самых упорных неверных избегать порока, Он сделал приличное заключение Своим благим заповедям. Хотя слово о будущем и важнее, но людей, слишком одебелевших, изображение настоящего более могло обуздать и отклонить от порока. Потому Спаситель и заключил Свою проповедь таким изображением, чтобы польза от исполнения Его заповедей для слушателей была ощутительнее. Итак, зная все это, как настоящее, так и будущее, будем убегать порока и поревнуем о добродетели, чтобы нам не вотще и не напрасно трудиться, но чтобы и в настоящей жизни насладиться безопасностью, и в будущей сделаться причастниками славы, которую все мы да сподобимся получить благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.

Второй строитель оказался глупым и выстроил дом на песке. Такой дом не переживет страшный последний шторм.

В Талмуде есть два схожие притчи. Одна о двух строителях, первый из которых построил дом из кирпича на фундаменте из камня, а другой наоборот, и вторая о деревьях: одно ветвистое, у него мало корней, а у другого ветвей немного, но корни сильны и многочисленны.

Вы же поступаете правильно, возводя здания неразрушаемые и не подверженные тлению, ибо стремитесь положить основание на камне, а дом, основанный на камне, никогда не рухнет (Лк. 6:48). Ибо Писание гласит: «Царство Небесное подобно мужу благоразумному» (Мф. 13:31 и Мф. 7:24, который копал, углубился и положил основание на камне; когда же случилось наводнение (Лк. 6:48) и подули ветры, то (дом) «не упал, потому что основан был на камне» (Мф. 7, 25). — Что же есть дом нерукотворный? — Он есть души верующие и любящие Господа. Ибо он возводится мудрым Строителем (1 Кор. 3:10) Иисусом Христом, (основан) на камне (Мф. 7:25), на Самом Господе, на животворящем Слове Его, на Божией Силе, на Святом Духе. — А что такое камни? — Они суть чистые и благие помыслы естества Адамова. Ибо они схожи с небесным Камнем и, соизмеряясь с Ним, употребляются для возведения (нерукотворного дома). Что говорит Писание? — Доколе мы придем «в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф. 4:13). Но есть и другой дом, (построенный) на песке (Мф. 7:26); он — ум мирской, души грешные, опустившиеся в плотские страсти. Они возводят (дом свой) на лукавом помысле, на духе диавола. Каковы же камни (их)? — Злые помыслы, любящие греховные наслаждения. И этот дом, построенный на песке, гибнет и разрушается.

***

Ибо строящийся дом нуждается в фундаменте. Его не просто строят на песке, но весь песок вынимают, делают углубление и затем кладут камень в основание, чтобы (дом) остался незыблемым, когда наступит ненастье, подуют ветры и разольются реки (Лк. 6:47-49). А возводящие жилище (свое) просто на песке всуе трудятся (Пс. 126:1), ибо оно сразу упадет и обрушится. Так и душа боголюбивая, желающая построить дом свой по слову Господа, не возводит его на песке лукавых помыслов греха, но вынимает его и углубляет (место для фундамента), отсекая от себя, насколько это возможно, и подобные песку злые помыслы лукавства. (И так) до тех пор, пока она не найдет твердые и незыблемые помыслы веры Христовой, пока не найдет Христа — истинный камень, который не одолеют врата ада (Мф. 16:18). Подобным образом (душа) строит (дом свой), благодаря благому житию имея чистое сердце, добрую совесть и нелицемерную веру (1 Тим. 1:5), согласно Апостолу. Так она завершает духовное строительство дома Божиего, который чист внутри, а снаружи еще более чист.

Беседу Свою Нагорную Господь заканчивает вели­чественным сравнением, которое особенно должно было поразить Его слушателей. Человека, который слушает слова Его и исполняет их, то есть ведет жизнь, сообразную с Его учением, Он уподобляет че­ловеку, строящему дом свой на камне, а того, кто только слушает, но не исполняет, — строящему дом свой на песке. Палестина в большей части своей — страна гористая и холмистая, и как другие подобные местности, подвержена внезапным, стремительным и проливным дождям с сильными бурями. Горные реч­ки, потоки и ручьи, которые обыкновенно стояли су­хими в продолжение бездождия, вдруг наполнялись водою и стремительно низвергались на равнины и долины. При стремительности своей они увлекали все за собою, что попадалось им на пути. Целые зда­ния, которые лежали на пути их течения, не могли иногда противостоять стремительности напора, осо­бенно если они нетвердо были построены, стояли, например, на песчаном грунте; они тряслись в самом основании, подмытые падали и разносились всепо­глощающей волной. Скал и камней было много в Палестине и, конечно, на них безопаснее было стро­ить дом, что и делали более благоразумные люди. Это сравнение должно было сильно поразить иудея. Так бури искушений и бедствий внезапно и постоян­но грозят спокойствию душевному и духовному. Ко­гда мы считаем себя в безопасности, вдруг может разразиться над нами гроза бедствий; в один миг здо­ровье, счастье, богатство, спокойствие душевное — все может погибнуть. Кто может быть спокоен и сча­стлив при таком положении дел земных? Тот, кто со Христом и во Христе. Живущие по слову и Закону Христову могут считать себя безопасными от круше­ния среди бурь, бед и искушений и, обладая верою и любовью, не боятся их; если бы их и постигли иску­шения и бедствия, они пребыли бы твердыми, пере­несли испытания, тем более что Господь не попустит им искушения сверх силы их (1 Кор. 10:13) Но не исполняющий заповедей Христовых не устоит; если поднимутся подобные бури, у него не будет сил про­тивиться им. Чаше всего он впадает в отчаяние — и тогда падение его бывает великое, гибельное для него самого и поразительное для других.

Единственно твердым фундаментом, на котором может строиться и стоять дом спасения человека, является опытное познание им падшести и неисцельности своими силами греховной природы. Оно приводит к важнейшему состоянию души — смирению. Но такое познание приобретается лишь при условии твердой решимости жить по заповедям Евангелия (а не просто по так называемой общечеловеческой нравственности). Преподобный Симеон Новый Богослов сказал об этом: «Исполнение заповедей Христовых научает людей сознавать собственную немощь» (Главы богословские, умозрительные и практические. Гл. 13). «Тщательное исполнение заповедей Христовых научает человека его немощи» (Главы деятельные и богословские. Добротолюбие. Т. 5. Гл. 2. 4) Дом же, построенный на песке, — это жизнь внешне церковная, но не приводящая к видению своей греховности и смирению. Преподобный Исаак Сирин говорит о ней определенно: «Воздаяние... бывает... не добродетели и не труду ради нее, но рождающемуся от них смирению. Если же оно оскудеет, то первые будут напрасны» (Слова подвижнические. Слово 34). Апостол Павел именно эту мысль высказывает, обращаясь к Тимофею: Если же кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно будет подвизаться (2 Тим. 2:5).

Господь Иисус Христос, желая слова Свои глубже запечатлеть в умах и сердцах слушателей, заключил Нагорную проповедь следующим выразительным сравнением: всяк, иже слышит словеса Моя сия и творит я, уподоблю его мужу мудру, иже созда храмину свою на камени: и сниде дождь, и приидоша реки, и возвеяша ветри, и нападоша на храмину ту, и не падеся, основана до бе на камени. И всяк слышай словеса Моя сия и не творя их уподобится мужу уродиву, иже созда храмину свою на песце: и сниде дождь, и приидоша реки, и возвеяша ветри, и опрошася храмине той, и падеся, и бе разрушение ея велие. Ветер, дождь и реки означают, по объяснению святителя Иоанна Златоуста, нападение искушений, скорбей и бедствий: храмина души, незыблемо утверждающаяся на камне деятельной веры во Христа, остается непоколебленною от напора этих бурь, и даже «человек твердый, бодрый и трезвенный от этого испытания еще более укрепляется, и чем более умножаются скорби, тем более возрастает его мужество, а нерадивый и беспечный, лишь подует на него какой-нибудь легкий ветерок искушения, тотчас колеблется и падает». Это падение бывает велие, потому что опасность угрожает душе, и притом лишением неба и нетленных благ.

Образ надежного союза веры и дел дан Спасителем в притче о доме, построенном мудрым человеком на камне: «Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне» (Мф. 7:24). Дом, построенный безумцем на песке, изображает человека, дальше ушей которого учение Спасителя не пошло.

Этот приточный образ вновь обращает слушателей к книге Второзакония и образу Христа как нового Моисея. Господь заканчивает Нагорную проповедь так же, как Моисей завершил изложение Закона – учением о двух путях: человек может услышать и сделать, или услышать и не сделать (см.: Втор. 30:9–10, 15–19 «...С избытком даст тебе Господь Бог твой успех во всяком деле рук твоих… если будешь слушать гласа Господа Бога твоего, соблюдая заповеди Его и постановления Его, написанные в сей книге закона, и если обратишься к Господу Богу твоему всем сердцем твоим и всею душею твоею. …Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло. …Если же отвратится сердце твое, и не будешь слушать, и заблудишь, и станешь поклоняться иным богам и будешь служить им, то я возвещаю вам сегодня, что вы погибнете и не пробудете долго на земле, для овладения которою ты переходишь Иордан. Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое».).

«И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его, ибо Он учил их как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи» (Мф. 7:28–29).