yandex

Евангелие от Матфея 5 глава 26 стих

Стих 25
Стих 27

Толкование на группу стихов: Мф: 5: 26-26

См. ст. 25

Толкование на группу стихов: Мф: 5: 26-26

Уплату последнего кодранта нельзя понимать как нелепость. Напротив, следует полагать, что ничто, «вплоть до последней капли», не остается безнаказанным, как мы говорим в разговоре, когда хотим показать, что совершенно ничего не осталось. Или же названием последнего кодранта обозначались земные прегрешения. Ведь четвертой и последней из различных частей этого мира является земля: начиная с небес, вторым ты считаешь воздух, воду — третьей, землю — четвертой. Поэтому выражение «пока не отдашь до последнего кодранта» может, соответственно, пониматься, как «пока не искупишь земные грехи». Ведь это слышал и грешник: Прах ты и в прах возвратишься (19 в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься.Быт. 3:19).

Толкование на группу стихов: Мф: 5: 26-26

Кодрант (лат. quadrans — «четвертушка») — очень мелкая римская монета в четверть асса стоимостью.

Источник

Сергей Аверинцев. Собрание сочинений. / Переводы. Евангелия. Книга Иова. Псалмы. К.: Дух і літера, 2005. - С. 201

Толкование на группу стихов: Мф: 5: 26-26

Аминь глаголю тебе: не изыдеши оттуду, дондеже воздаси последний кодрант, то есть пока мы не ответим за все сполна, за каждую мелочь. Когда мы гневаемся на людей, обижаем их и тем самым лишаем себя благодати, когда мы погружены в темницу, во тьму страстей, то нам гораздо труднее справляться с собой и побеждать свои недостатки, чем когда мы живем с людьми мирно. Почему нам бывает так трудно бороться с грехом, почему мы едва-едва что-то получаем в молитве, едва-едва можем видеть свои страсти? Все это происходит потому, что мы относимся к нашему ближнему с неприязнью и даже хуже — с полным безразличием. Прогневавшись на человека, мы даже не помним о том, что он живое существо и может от этого страдать. Такое каменносердечие - это серьезная духовная болезнь, и нам надо предпринять все, чтобы от нее избавиться.

Источник

Размышления над Нагорной проповедью.

Толкование на группу стихов: Мф: 5: 25-26

Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта .

Кто назван здесь соперником? «Это не может быть диавол (говорит Августин), так как наш долг не только не мириться с ним никогда, но даже вести против него вечную войну. Это не может быть Бог, так как Он представлялся бы в одно и то же время и обвинителем и судьей. Это скорее закон, который мы нарушаем».

Иоанн Златоуст полагал, что соперником Христос называл обиженного брата, судьей – обыкновенного судью, судящего людей здесь, на земле, а темницей – место заключения.

Некоторые толкователи, соглашаясь, что соперником назван обиженный брат, полагают, однако, что под именем судьи Христос разумел Бога; что словами пока ты еще на пути с ним Он вразумлял слушателей, что мириться с братом можно лишь в этой временной жизни, пока живы оба, обидевший и обиженный; что под именем слуги Он разумел ангелов, а темницей называл вечные мучения.

Соглашаясь с этим последним толкованием, епископ Михаил говорит, что «речь Иисуса иносказательная. Образ взят из римского судопроизводства в отношении к заимодавцу и должнику, которое введено было и в Иудею после покорения ее римлянами, незадолго до Рождества Христова. По римским законам, посредники старались сперва дома примирить заимодавца с должником, если первый требовал уплаты долга; если посредники не успевали в этом, то заимодавец требовал, чтобы должник шел с ним к судье; в случае несогласия должника заимодавец тащил его туда силой. У судьи уже не было пощады к должнику, его сажали в тюрьму; и заимодавец держал его там, доколе должник или родственники не уплачивали долга. Господь представляет человека немиролюбивого или гневающегося на ближнего должником этого последнего, находящимся с ним уже на пути к судье, который не выпустит виновного из темницы, доколе не уплачен будет весь долг» (Епископ Михаил. Толковое Евангелие. 1. С. 97). Пока не отдашь до последнего кодранта. (Кодрант – римская монета, равная двум лептам.)

Толкование на группу стихов: Мф: 5: 25-26

Некоторые под соперником разумеют совесть, которая всегда противится злой воле и обвиняет поступающего худо; под путем – настоящую жизнь, во время которой должно быть благорасположенным или повиноваться тому, кто побуждает к добру и отклоняет от зла. Как к добродетели обыкновенно побуждает не только будущим, но и настоящим, как мы сказали в "Блаженствах", так, с другой стороны, отклоняет от зла не только будущим, но и настоящим. После того как отклонял от вражды будущею геенною, теперь отклоняет и устраняет настоящим судьею и тем, что случается ежедневно. Посему говорит: если даже влекут тебя к судилищу, будь благорасположен к своему сопернику, т.е. стань ему другом, хотя бы даже на пути, ведущем к судье, или – что то же – прежде чем придешь к судье. Тогда тебе можно примириться только уплатив деньги, которые Лука назвал деланием (58 Когда ты идешь с соперником своим к начальству, то на дороге постарайся освободиться от него, чтобы он не привел тебя к судье, а судья не отдал тебя истязателю, а истязатель не вверг тебя в темницу.Лк. 12:58), так как они делают то, чего мы желаем, и доставляют, чего требуем. Лучше уплатить долг, чем быть присужденным к пене. Уплатив долг по любви, ты выигрываешь троякое благо: не будешь ввергнут в темницу, не израсходуешься до последнего и примиришься с противником. Если же будешь приговорен судьею, то подвергнешься, наоборот, троякому злу: будешь брошен в темницу, потеряешь последний кодрант, который Лука назвал последнею лептою1 (59 Сказываю тебе: не выйдешь оттуда, пока не отдашь и последней полушки.Лк. 12:59), т.е. самым меньшим видом пени, к уплате которой ты будешь присужден, – и таким образом не примиришься. Естественно, что каким бы то ни было образом соперник победит тебя. Есть, впрочем, некоторые, изъясняющие эти слова таинственно, но Златоуст не принимает этого в отношении к настоящему месту.

Примечания

  • 1 медницей, полушкой.

Толкование на группу стихов: Мф: 5: 25-26

Завершается первая антитеза еще одним изречением Иисуса Христа, которое евангелист Матфей заимствовал из предания. Хотя все знают о том, что Бог желает мира между людьми, в церкви евангелиста Матфея далеко не все богомольцы прежде богослужения стремились примириться с братьями. Очевидно, таковых могло убедить только напоминание о Суде Божием. Подобное изречение мы читаем и в Евангелии от Луки (58 Когда ты идешь с соперником своим к начальству, то на дороге постарайся освободиться от него, чтобы он не привел тебя к судье, а судья не отдал тебя истязателю, а истязатель не вверг тебя в темницу.59 Сказываю тебе: не выйдешь оттуда, пока не отдашь и последней полушки.Лк. 12:58-59). Там оно стоит в очевидной связи с Последним судом Божиим. Так и у Матфея эту речь следует понимать аллегорически. Смысл изречения перерастает рамки конкретного случая, когда ты идешь рядом с соперником по какой‑то конкретной дороге. «Пока ты еще на пути с ним», собственно, означает весь земной жизненный путь человека. Пока ты жив, «мирись с соперником твоим скорее»1, прежде чем он пожалуется на тебя Богу, Который будет всех судить. Ситуацию Суда Божия Матфей иллюстрирует картиной человеческого суда. Ты кому‑то задолжал, и тот возбудит против тебя дело в суде.

Судья (аллегорически Сам Бог) отдаст тебя «судебному исполнителю» (аллегорически Ангелу Суда), и результаты для тебя будут весьма плачевными. Судебный исполнитель проследит за тем, чтобы долг был уплачен; в противном случае ты будешь брошен в темницу (долговую яму) до полной уплаты долга: «Аминь2, говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта». («Кодрант» – от латинского названия монеты quadrans, что можно перевести как «четвертак». Кодрант был равен двум лептам, а лепта – самая мелкая монета того времени.) Итак, время коротко, и надо принимать правильное решение – искать примирения с людьми и тем самым с Богом. Делать это надо, пока ты еще на своем жизненном пути. В противном случае, когда ты будешь призван к ответу, сможешь винить только самого себя.



*1 Пожалуй, более точный перевод будет не «мирись с соперником твоим», а «сдружись с соперником твоим». В оригинале использован очень редкий глагол.

*2 Именно так в оригинале.

Источник

Ианнуарий (Ивлиев) архим. Жемчужины Нагорной проповеди. О главном в христианстве. Первая антитеза. Об убийстве

Толкование на группу стихов: Мф: 5: 26-26

Римские законы были очень строги по отношению к должникам. Заимодавец имел право посадить должника в темницу и держать его до истребования от него полностию всего долга, как бы он мал ни был. Несчастные должники, не имевшие возможности уплатить долга — или томились всю жизнь в темнице или превращались в рабов — без возможности отработать должное или освободиться от темницы. — Кодрант — quadrans, 1/4 асса, то есть мелкой медной монеты, равнялся двум лептам (42 Придя же, одна бедная вдова положила две лепты, что составляет кодрант.Мк. 12:42).

Толкование на группу стихов: Мф: 5: 26-26

Смысл становится ясным из предыдущего и последующего: пока мы совершаем путь этой жизни, наш Господь и Спаситель увещает нас к миру и согласию, сообразно со словами апостола: Если возможно, насколько это зависит от вас, будьте в мире со всеми людьми 18 Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми.Рим. 12:18. Так и в предыдущем стихе Господь сказал: Если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что- нибудь против тебя <...>, и, закончив это, тотчас добавляет: Любите врагов ваших, благословляйте ненавидящих вас и молитесь за гонящих вас 44 А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас,Мф. 5:44. Хотя это и очевидно и мысль последовательна, однако многие думают, что это сказано о плоти и душе или о душе и духе, что совершенно неясно. Действительно, каким образом плоть можно отправить в темницу, если она не будет в согласии с душой, когда и душа, и плоть должны быть равным образом заключены и плоть может делать только то, что повелит [ей] душа? Или каким образом Святой Дух, обитающий в нас, может передать судье противоборствующую плоть или душу, когда Он Сам и есть Судия (Ср. 14 Храни добрый залог Духом Святым, живущим в нас.2 Тим. 1:14) ? Другие же в соответствии с посланием Петра, который говорит: Противник ваш дьявол ходит, как рыкающий лев 8 Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить.1 Пет. 5:8, под противником понимают дьявола. По их мнению, Спаситель заповедал, чтобы мы, пока это в наших силах, были благоволящими к дьяволу, который есть враг и мститель, и чтобы мы не заставляли его нести наказание из-за нас, поскольку он должен быть мучим из-за нас, когда именно он в изобилии снабжает нас приманками к порокам и мы грешим по собственной воле и [сами] соглашаемся с ним, внушающим [нам] пороки. Еще они говорят, что каждый из святых бывает благожелателен к своему противнику, если не заставляет его вместо себя переносить мученья. Некоторые же рассуждают еще более натянуто: будто бы в крещении каждый заключает договор с дьяволом и говорит: «Отрекаюсь от тебя, дьявол, и от свиты твоей, и от пороков твоих, и от мира твоего, который во зле лежит 19 Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле.1 Ин. 5:19». Поэтому, если мы соблюдаем этот договор, то пребываем в благоволении и согласии с нашим противником и никоим образом не будем заключены в темницу. *** А если мы преступим что-либо из того, о чем заключили договор с дьяволом, то будем преданы судье и служителю, и будем брошены в темницу, и не выйдем оттуда, пока не заплатим последнего кодранта. Квадрант есть род монеты, которая заключает в себе две минуты [лепты]. Потому и в другом Евангелии говорится, что известная бедная вдовица положила квадрант в ящик храма, а еще в другом две минуты [лепты]. Это не значит то, что Евангелия не согласны между собой, а то, что один квадрант заключает в себе две меньшие монеты. Итак, он говорит то, что не выйдешь из темницы, пока не разрешишься даже от самых малейших грехов.

Толкование на группу стихов: Мф: 5: 25-26

Здесь речь иносказательная. Во времена И. Христа Иудеи находились под властью Римлян, и, по римским законам, и в Иудее, при требовании уплаты долга, посредники старались сперва дома примирить заимодавца с должником. Если не успевали в этом, то заимодавец требовал, чтобы должник шел с ним к судье; в случае несогласия влек его туда силою. У судьи не было пощады должнику: его сажали в тюрьму и держали до тех пор, пока он сам или родственники его не уплачивали долга (Мих.). Таким образом соперник означает собою оскорбленнаго; путь к судии — время жизни на земле (22 Ибо летам моим приходит конец, и я отхожу в путь невозвратный.Иов. 16:22); судия — Бога; служители — ангелов (39 враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы.Мф. 13:39. 49); темница — ад, или место вечных мучений грешников (19 которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал,1 Пет. 3:19. 7 Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской.Откр. 20:7. Об аде чит. в объясн. 22 ст.). И слова Спасители: Буди увещаваяся и проч. значат, что мы должны, как можно скорее прекращать происшедшую злобу, вражду, и что немиролюбивый и злобный человек достоин ада, и будет в нем, если не переменится. Дондеже воздаси последний кодрант (пока не отдашь последней полушки), иначе сказать, никогда не отдашь (слич. 25 а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и всё, что он имел, и заплатить;26 тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и всё тебе заплачу.27 Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему.28 Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен.29 Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и всё отдам тебе.30 Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга.31 Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему всё бывшее.32 Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня;33 не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?34 И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга.Мф. 18:25—34), значит, будешь вечно мучиться в аду. Разве только другие отдадут за тебя, т. е. молитва оскорбленнаго тобою, молитва церкви поможет очиститься греху вражды.

Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Матфея. М., 1899. Зач. 12. С.45

Толкование на группу стихов: Мф: 5: 26-26

Кодрант - Мелкая монета.

Толкование на группу стихов: Мф: 5: 26-26

έξέλθης aor. conj. act. от έξέρχομαι выходить, уходить, άποδως aor. conj. act. от άποδίδωμι отдавать, платить, κοδράντης лат. кодрант, римская монета или монета, ходившая в дни нашего Господа, стоимостью около полутора центов (UBD, 724; HJC, 244-45; SB, 1:29094). Это свидетельствует, что предметом спора были деньги (DA).

Толкование на группу стихов: Мф: 5: 26-26

т. е. суд Божий пребудет неизменным и прострется на все дела человеческия, как на важныя, так и неважныя (повидимому).

Толкование на группу стихов: Мф: 5: 25-26

И во второй иллюстрации в центре стоит тема примирения. На этот раз речь идет о должнике и кредиторе. Это уже не примирение с братьями, с единоплеменниками или с единоверцами, но примирение с тем, кто дословно назван противником, врагом, хотя здесь имеется в виду юридическая сторона, то есть обвинитель, или истец. Когда кредитор ведет неисправного должника в суд, тот должен правильно оценить свое положение и понять, какие серьезные последствия может это повлечь за собой в случае, если он не найдет способ уладить дело еще по дороге в суд. Ведь его бросят в тюрьму и заставят отдать долг до последнего гроша (в греческом тексте сохранено латинское слово «квадрант», буквально: «четвертак», представлявший собой самую мелкую монету). У нас нет сведений, что в Палестине за долги сажали в тюрьму. Из этого можно сделать вывод, что здесь мы имеем дело с сознательным гиперболическим заострением темы, хотя многие ученые полагают, что евангелист мог иметь в виду нееврейские законы. Существует также точка зрения, которая, правда, разделяется немногими, о том, что перед нами аллегория и под судьей следует понимать Бога, а под словами «по дороге» – время жизни на земле.

Хотя, казалось бы, этот пример не связан органически с предыдущим запретом гневаться и употреблять оскорбительные выражения, на самом деле здесь то же серьезное предостережение, что и раньше.

В чем же разница? В том, что Иисус на первое место ставит не заботу о личной святости и чистоте человека, но его заботу о другом человеке.

Источник

Кузнецова В. Н. Евангелие от Матфея. Комментарий. М.: 2002. С. 123-124

Толкование на группу стихов: Мф: 5: 26-26

Не освободят тебя оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта — пока не отдашь все до последней полушки. А откуда ты возьмешь там, чтобы уплатить? Взять там негде, значит и уплатить нечем, а следовательно, никогда, во веки веков не будешь освобожден из этой темницу адской, если не уплатят за тебя другие, если не придет к тебе на помощь святая Церковь со своей сильной у Бога молитвой, если не смягчит Сам Господь сердца оскорбленного тобой так, чтобы и он помолился о тебе вместе с Церковью. — Можно разуметь под соперником и совесть: мирись с этим неподкупным свидетелем твоих дел, пока не предстал ты перед лицом праведного Судьи...

Толкование на группу стихов: Мф: 5: 26-26

Пока не отдашь. Никогда не отдашь (ср.: 25 а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и всё, что он имел, и заплатить;26 тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и всё тебе заплачу.27 Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему.28 Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен.29 Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и всё отдам тебе.30 Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга.31 Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему всё бывшее.32 Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня;33 не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?34 И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга.Мф. 18:25—34), разве другие отдадут: по молитвам Церкви получишь облегчение, если помиришься скорее. До последнего кодранта. Кодрант — мелкая римская монета, равняющаяся 1/4 римского асса или ассария и стоившая на наши деньги около 1/2 копейки серебром.

Толкование на группу стихов: Мф: 5: 26-26

Смысл речи тот, что если человек не примиряется с своим соперником и доводит дело до суда, то должен подвергнуться судебной каре и выплатить весь долг. Отсюда видно, как бывает необходимо заблаговременное примирение. Кодрант была мелкая римская монета, которая упоминается в Новом Завете только два раза (еще 42 Придя же, одна бедная вдова положила две лепты, что составляет кодрант.Мк. 12:42), латинск. Quadrans = 1/4 часть аса или ассария = двум лептам = почти немецк. пфеннингу и нашей полушке. Это была самая маленькая медная монета времен римской империи.

Толкование на группу стихов: Мф: 5: 26-26

ИСТИННО ГОВОРЮ ТЕБЕ: ТЫ НЕ ВЫЙДЕШЬ (не освободят тебя) ОТТУДА, ПОКА НЕ ОТДАШЬ ДО ПОСЛЕДНЕГО КОДРАНТА, пока не отдашь все до последней полушки. А откуда ты возьмешь там, чтобы уплатить? Взять там негде, значит, и уплатить нечем, а следовательно, никогда, во веки веков не будешь освобожден из этой темницы адской, если не уплатят за тебя другие, если не придет к тебе на помощь Святая Церковь со своей сильной у Бога молитвой, если не смягчит Сам Господь сердце оскорбленного тобою так, чтобы и он помолился о тебе вместе с Церковью. Можно разуметь под соперником и совесть: мирись с этим неподкупным свидетелем твоих дел, пока не предстал ты пред лицом праведного Судии...

Толкование на группу стихов: Мф: 5: 25-26

Некоторые думают, что под соперником разумеется дьявол, а под путем — жизнь, и полагают, что Господь увещевает таким образом: "пока ты находиться в этой жизни, разорви связь с дьяволом, чтобы он не мог впоследствии обличить тебя за грехи, как имеющего что-либо от него, и чтобы не был ты предан тогда наказанию до тех пор, пока не уничтожишь и самых малых грехов (ибо кодрант равняется двум лептам). Но ты пойми, что Господь говорит это относительно здешних соперников, научая не судиться и не отклоняться от дел Божиих. Если, говорит, тебя и обидят, то не ходи в суд, но мирись на пути, чтобы не потерпеть тебе худшего, благодаря могуществу соперника.

Толкование на группу стихов: Мф: 5: 25-26

Буди увещаваяся, то есть, мирись с соперником твоим скоро, дондеже еси на пути с ним, говорит Спаситель, да не предаст тебя соперник судии, и судия тя предаст слузе, и в темницу ввержен будеши. Аминь глаголю тебе: не изыдеши оттуду, дондеже воздаси последний кодрант (ст. 25, 26), или последнюю медницу, то есть, самую малую медную монету. Скоро, без всякаго отлагательства заповедует нам Иисус Христос примиряться с оскорбленным нами ближним, доколе мы находимся с ним на пути временной жизни сей, доколе смерть не постигнет нас, и не лишит нас всякаго способа примирения с ним. Ибо справедливый вопль обиженного нами проникнет небеса и дойдет до праведнаго Судии Бога, который по неизменяемой правде Своей предаст нас всей строгости суда Своего, на котором изыскиваются все дела и слова и помышления наши с неумолимым правосудием; ибо после смерти нет места покаянию и милости, но суду. А как неизвестен нам час смерти нашей, то отлагательство покаяния и примирения может подвергнуть крайней опасности спасение душ наших. Посему св. Апостол Павел дает весьма назидательный верующим совет: солнце да не зайдет во гневе вашем (26 Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем;Еф. 4:26) Истинно. Богобоязненный Христианин прежде наступления каждой ночи отлагает всякий гнев, могущий в течение дня коснуться души его, и возлегая на одре, сердце свое, исполненное святой ко всем любви, предает в руце Господу в такой частоте и мире, как бы готов был; возлещи на одре смертном, и восстать в невечерний день царствия Божия. Аминь.

Источник

Беседы на Святое Евангелие